المستدرك على الصحيحين
كتاب الإيمان— ایمان کا بیان
لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلَا اللَّعَّانِ وَلَا الْفَاحِشِ وَلَا الْبَذِيِّ باب: مومن طعنہ دینے والا، لعنت کرنے والا، فحش گو اور بدزبان نہیں ہوتا
حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب الفقيه، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا محمد بن سابقٍ، حدثنا إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عَلْقمة، عن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: "ليس المؤمنُ بالطَّعَانِ ولا اللَّعّانِ، ولا الفاحشِ ولا البَذِيء" (2).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجَّا بهؤلاء الرواة عن آخرهم، ثم لم يخرجاه، وأكثرُ ما يمكن أن يقال فيه أنه لا يوجدُ عند أصحاب الأعمش، وإسرائيلُ بن يونس السَّبِيعي كبيرُهم وسيِّدهم، وقد شاركَ الأعمشَ في جماعة من شيوخه، فلا يُنكَرُ له التفرُّدُ عنه بهذا الحديث (3). وللحديث شاهدٌ آخرُ على شرطهما:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 29 - سكت عنه الذهبي في التلخيصسیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”مومن طعنہ دینے والا، لعنت کرنے والا، فحش گوئی کرنے والا اور بے ہودہ بکنے والا نہیں ہوتا۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، انہوں نے ان تمام راویوں سے احتجاج کیا ہے لیکن پھر بھی اسے روایت نہیں کیا، اور اس کے بارے میں زیادہ سے زیادہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ اعمش کے (عام) شاگردوں کے ہاں موجود نہیں ہے، حالانکہ اسرائیل بن یونس سبیعی ان کے بڑے شاگرد اور سردار ہیں اور وہ اعمش کے کئی اساتذہ میں ان کے شریک ہیں، لہٰذا اس حدیث میں ان کا اکیلا ہونا (منفرد ہونا) باعثِ نکارت نہیں۔ اس حدیث کا ان دونوں کی شرط پر ایک اور شاہد بھی موجود ہے۔
تشریح، فوائد و مسائل
درجۂ حدیث: (2) یہ حدیث صحیح ہے، اور محمد بن سابق کی وجہ سے یہ سند قوی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابراہیم سے مراد "ابن یزید النخعی" ہیں، جو علقمہ کے بھانجے ہیں، اور علقمہ سے مراد "ابن قیس النخعی" ہیں، اور عبد اللہ سے مراد "ابن مسعود" رضی اللہ عنہ ہیں۔
وأخرجه أحمد 6/ (3839)، والترمذي (1977) من طريق محمد بن سابق بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن غريب. وانظر ما بعده.
حوالہ / مصدر: اور اسے احمد (جلد 6/ نمبر 3839) اور ترمذی (1977) نے محمد بن سابق کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
درجۂ حدیث: امام ترمذی نے فرمایا: یہ حدیث "حسن غریب" ہے۔
نوٹ / توضیح: اور اس کے بعد والی عبارت دیکھیں۔
(3) يردُّ الحاكم بهذا على من استنكر أن يكون الحديث عند الأعمش، كابن المَدِيني وابن أبي شيبة، انظر ترجمة محمد بن سابق في "تهذيب الكمال".
اہم نکتہ: (3) حاکم اس (سند) کے ذریعے ان لوگوں کا رد کر رہے ہیں جنہوں نے اعمش کے پاس اس حدیث کے ہونے کا انکار کیا تھا (یعنی وہ اسے اعمش کی روایت نہیں مانتے تھے)، جیسے ابن المدینی اور ابن ابی شیبہ۔ تفصیل کے لیے "تہذیب الکمال" میں محمد بن سابق کا ترجمہ (حالاتِ زندگی) دیکھیں۔