المستدرك على الصحيحين
كتاب الطلاق— طلاق کا بیان
طَلَاقُ الْأَمَةِ تَطْلِيقَتَانِ ، وَقَرْؤُهَا حَيْضَتَانِ باب: لونڈی کی طلاق دو ہیں اور اس کی عدت دو حیض ہیں
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأصبهاني، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، قال: قلت لأيوب: هل تعلمُ أحدًا قال بقول الحسن في "أمرُكِ بيدِكِ" أنه ثلاث؟ فقال: لا، إلّا شيء حدّثَنا به قَتَادة، عن كثيرٍ مولى عبد الرحمن بن سَمُرة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، بنحوه (3). قال أيوب: فقدم علينا كثيرٌ فسألتُه، فقال: ما حدَّثْتُ بهذا قَطُّ، فذكرتُه لقَتَادة، فقال: بلى، ولكن قد نَسِيَ.
هذا حديث غريب صحيح من حديث أيوب السَّختِياني، وقد ذكرتُ في باب النكاح بغير وليٍّ أساميَ جماعةٍ من ثقات المحدّثين من الصحابة والتابعين وأتباعِهم حدَّثوا بالحديث ثم نَسُوه (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2824 - صحيح غريبسیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جب عورت کو یہ کہہ دیا جائے کہ ”تیرا معاملہ تیرے ہاتھ میں ہے («امرك بيدك»)“ تو اس سے (تین) طلاقیں واقع ہوتی ہیں۔ ایوب کہتے ہیں کہ جب کثیر ہمارے پاس آئے تو میں نے ان سے پوچھا تو انہوں نے کہا کہ ”میں نے یہ حدیث کبھی بیان نہیں کی“، میں نے یہ بات قتادہ سے ذکر کی تو انہوں نے کہا: ”کیوں نہیں (انہوں نے بیان کی تھی) مگر وہ اب بھول گئے ہیں۔“
یہ ایوب سختیانی کی روایت سے ایک غریب اور صحیح حدیث ہے، اور میں نے کتاب النکاح میں ”بغیر ولی کے نکاح“ کے باب میں ایسے ثقہ محدثین، صحابہ اور تابعین کے ناموں کا ذکر کیا ہے جنہوں نے حدیث بیان کی اور پھر اسے بھول گئے۔
تشریح، فوائد و مسائل
درجۂ حدیث: اس کے رجال ثقہ ہیں سوائے "کثیر مولیٰ عبد الرحمن" کے (جو ابن ابی کثیر البصری ہیں)؛ ان سے ایک جماعت نے روایت کی ہے، عجلی نے انہیں ثقہ کہا اور ابن حبان نے "الثقات" میں ذکر کیا، لیکن وہ اس حدیث میں "منفرد" ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: بخاری نے اسے "موقوف" ہونے کی بنا پر معلول قرار دیا ہے (ترمذی، الجامع اور العلل الکبیر: 300) کیونکہ بخاری نے اسے سلیمان بن حرب سے موقوفاً روایت کیا ہے۔ اور نسائی نے "المجتبیٰ" (3410) میں اسے "نکارت" کی بنا پر معلول کہا ہے۔
وأخرجه أبو داود (2204) عن الحسن بن علي الخلّال، والترمذي (1178)، والنسائي (5573) عن علي بن نصر بن علي الجهضمي، كلاهما عن سليمان بن حرب، بهذا الإسناد، مرفوعًا.
حوالہ / مصدر: اسے ابو داود (2204) نے الحسن بن علی الخلال سے؛ اور ترمذی (1178) و نسائی (5573) نے علی بن نصر بن علی الجہضمی سے تخریج کیا ہے۔ یہ دونوں اسے سلیمان بن حرب سے اسی سند کے ساتھ "مرفوعاً" روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه الترمذي بإثر (1178) عن محمد بن إسماعيل البخاري، عن سليمان بن حرب، به موقوفًا كما توضحه رواية "العلل الكبير" (300).
حوالہ / مصدر: اور اسے ترمذی نے (1178) کے بعد محمد بن اسماعیل بخاری سے، انہوں نے سلیمان بن حرب سے "موقوفاً" روایت کیا ہے جیسا کہ "العلل الکبیر" (300) کی روایت وضاحت کرتی ہے۔
(1) كذا ذكر الحاكم! مع أنه لم يتعرض في الموضع الذي أشار إليه إلّا ذكر نسيان الزُّهْري أنه حدّث بحديث "لا نكاح إلّا بولي" بإثر الرواية (2743)، فلعله كان بسط القول فيه هناك، ثم رأى حذفه، وهذا أحد علوم الحديث التي صُنِّف فيها مصنفاتٌ مفردةٌ، وممّن صنف فيه الدارقطني والخطيب البغدادي، وسميا كتابيهما: "من حَدَّث ونسي".
نوٹ / توضیح: حاکم نے ایسا ہی ذکر کیا! حالانکہ جس جگہ کا انہوں نے اشارہ کیا وہاں صرف زہری کے حدیث "لا نکاح الا بولی" کو بیان کر کے بھول جانے کا ذکر ہے (روایت 2743 کے بعد)۔ شاید انہوں نے وہاں تفصیل لکھی ہو پھر اسے حذف کر دیا ہو۔ یہ علوم الحدیث کی ایک شاخ ہے جس پر الگ کتابیں لکھی گئی ہیں، جیسے دارقطنی اور خطیب بغدادی کی کتابیں جن کا نام "من حدّث ونسی" (جس نے حدیث بیان کی اور پھر بھول گیا) ہے۔