المستدرك على الصحيحين

(2) صحيح موقوفًا على عبد الله بن الزُّبَير، قد اختُلف في رفعه ووقفه عن معمر، فرواه عنه وهيب - وهو ابن خالد - والفضل بن موسى السِّيناني مرفوعًا، ورواه عنه عبد الرزاق موقوفًا، وكذلك رواه ابن جُرَيج عن عبد الله بن طاووس موقوفًا، ولهذا أنكر رفعه عليُّ بن المديني كما في "التعديل والتجريح" للباجي 3/ 1048، والبخاريُّ في "علل الترمذي الكبير" (429)، ومالَ إلى تصحيح وصله ابن حزم في "المحلى" 11/ 307، وعبد الحق في "أحكامه الوسطى" 4/ 73، وكذلك الحافظُ في "الدراية" 2/ 267.
درجۂ حدیث: یہ روایت حضرت عبد اللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ پر "موقوف" (ان کا اپنا قول) ہونے کی صورت میں صحیح ہے۔
فنی نکتہ / علّت: معمر نامی راوی سے اس کے "مرفوع" (نبی ﷺ کا فرمان) یا "موقوف" ہونے میں اختلاف ہوا ہے۔ وہیب بن خالد اور فضل بن موسیٰ اسے مرفوع روایت کرتے ہیں، جبکہ عبد الرزاق اور ابن جریج اسے موقوف روایت کرتے ہیں۔ اسی وجہ سے امام علی بن المدینی اور امام بخاری نے اس کے مرفوع ہونے کا انکار کیا ہے۔
اہم نکتہ: امام ابن حزم، عبد الحق اشبیلی اور حافظ ابن حجر نے اس کے "موصول" (مرفوع) ہونے کی تصحیح کی طرف میلان ظاہر کیا ہے۔
وأخرجه النسائي (3546) من طريق الفضل بن موسى، عن معمر، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام نسائی نے "السنن" (3546) میں فضل بن موسیٰ عن معمر کے طریق سے اسی سند کے ساتھ (مرفوعاً) روایت کیا ہے۔
وأخرجه النسائي (3547) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، به موقوفًا.

وأخرجه أيضًا (3548) من طريق ابن جُرَيج، عن عبد الله بن طاووس، به موقوفًا كذلك.
حوالہ / مصدر: اسے امام نسائی نے (3547) میں عبد الرزاق عن معمر کے طریق سے "موقوفاً" (صحابی کے قول کے طور پر) روایت کیا ہے۔ نیز نسائی نے ہی (3548) میں ابن جریج عن عبد اللہ بن طاووس کے طریق سے بھی اسے اسی طرح "موقوفاً" روایت کیا ہے۔
قوله: "فدمُه هدر" أي: لم يُطلب بثأره.
لغوی توضیح: آپ ﷺ کے قول "فدمہ ہدر" (پس اس کا خون رائیگاں ہے) کا مطلب یہ ہے کہ اس کے خون کا کوئی بدلہ یا قصاص طلب نہیں کیا جائے گا۔