المستدرك على الصحيحين

(1) قوله: "كيف بكم وزمان أو" والمثبت على الصواب من رواية أبي طاهر المخلِّص في "المخلِّصيات" (1467) حيث روى هذا الخبر عن يحيى بن محمد بن صاعد عن بحر بن نصر الخولاني، ونحوه في المصادر الأخرى.
فنی نکتہ / تصحیحِ متن: عبارت میں "کیف بکم وزمان أو" کے الفاظ کی درستی ابو طاہر المخلص کی کتاب "المخلصیات" (1467) کی روشنی میں کی گئی ہے، جہاں انہوں نے اسے یحییٰ بن محمد عن بحر بن نصر الخولانی کے طریق سے روایت کیا ہے، اور دیگر مآخذ میں بھی اسی طرح ہے۔
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن المحفوظ فيه ذكر أبي حازم سلمة بن دينار بين يعقوب بن عبد الرحمن - وهو الإسكندراني - وبين عُمارة بن حزم - وهو عمارة بن عمرو بن حزم - كما في رواية سعيد بن منصور الآتية عند المصنف برقم (8544)، وكما في رواية سعيد ابن كثير بن عُفير عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1177)، ورواية عبد الله ابن صالح كاتب الليث عند الطبراني في "الكبير" (13654/ 5) و (14589)، ورواية قتيبة بن سعيد عند أبي العباس المستغفري في "دلائل النبوة" (279). وثبت أيضًا في رواية يحيى بن محمد بن صاعد عن بحر بن نصر عند أبي طاهر المخلِّص في "المخلِّصيات" (1467). ولا يمكن ليعقوب إدراك عمارة بن حزم أصلًا، إذ بين وفاتيهما ما يزيد على مئة سنة على أعلى تقدير في وفاة عمارة.
درجۂ حدیث: یہ حدیث صحیح ہے اور اس کے راوی ثقہ ہیں۔
فنی نکتہ / سند کی تحقیق: اس سند میں محفوظ بات یہ ہے کہ یعقوب بن عبد الرحمن (الاسکندرانی) اور عمارہ بن حزم (عمارہ بن عمرو بن حزم) کے درمیان "ابو حازم سلمہ بن دینار" کا واسطہ موجود ہے، جیسا کہ سعید بن منصور (8544)، طحاوی (1177)، طبرانی (المعجم الکبیر) اور مستغفری کی روایات سے ثابت ہے۔
اہم نکتہ: یعقوب کا عمارہ بن حزم سے براہِ راست سماع ناممکن ہے کیونکہ عمارہ کی وفات اور یعقوب کے دور کے درمیان کم از کم 100 سال کا فرق ہے۔
وأخرجه أبو داود (4342)، وابن ماجه (3957) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن عمارة بن حزم، به.
حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داود (4342) اور ابن ماجہ (3957) نے عبد العزیز بن ابی حازم عن ابیہ (ابو حازم) عن عمارہ بن حزم کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وخالف محمدُ بنُ مطرِّف المدني فيه يعقوبَ بنَ عبد الرحمن وعبدَ العزيز بنَ أبي حازم، فرواه عن أبي حازم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. أخرجه من طريقه أحمد 11/ (7049).

وقولهما أشبه بالصواب، وقد يكون الحديث محفوظًا على الوجهين، والله تعالى أعلم.
فنی نکتہ / اختلافِ سند: محمد بن مطرف المدنی نے یعقوب اور عبد العزیز کی مخالفت کرتے ہوئے اسے "ابو حازم عن عمرو بن شعیب عن ابیہ عن جدہ" کی سند سے بیان کیا ہے (مسند احمد: 11/7049)۔ تاہم یعقوب اور عبد العزیز کا قول ہی درستی کے زیادہ قریب ہے، اگرچہ ممکن ہے کہ یہ حدیث دونوں سندوں سے محفوظ ہو، واللہ اعلم۔
وأخرجه أحمد 11/ (6508) من طريق الحسن البصري، عن عبد الله بن عمرو.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے "مسند" (11/6508) میں حسن بصری عن عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وأخرج بعضه البخاري برقم (478) من طريق واقد بن محمد العُمري، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو.
حوالہ / مصدر: امام بخاری نے اس کا کچھ حصہ (حدیث نمبر 478) واقد بن محمد العمری عن ابیہ عن عبد اللہ بن عمرو کے طریق سے تخریج کیا ہے۔
وسيأتي الحديث برقم (8544) من طريق سعيد بن منصور، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن عمارة بن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن عمرو.
نوٹ: یہ حدیث آگے نمبر (8544) پر سعید بن منصور عن یعقوب عن ابی حازم عن عمارہ بن عمرو بن حزم کے طریق سے دوبارہ آئے گی۔
وسيأتي أيضًا برقم (7951) و (8813) من طريق عكرمة عن عبد الله بن عمرو.
نوٹ: یہ روایت آگے نمبر (7951) اور (8813) پر عکرمہ عن عبد اللہ بن عمرو کے طریق سے بھی آئے گی۔
وانظر حديث أبي ذر الآتي برقم (5553).
نوٹ: حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ کی وہ حدیث بھی ملاحظہ فرمائیں جو آگے نمبر (5553) پر آئے گی۔
قوله: "يُغربَل الناس غربلة" أي: يذهب خيارهم ويبقى أرذالهم، والمغربَل: المُنتقى، كأنه نُقّي بالغِربال.
لغوی توضیح: آپ ﷺ کے قول "یُغربل الناس غربلۃ" کا مطلب یہ ہے کہ: "لوگوں کو (چھلنی سے) چھان دیا جائے گا"، یعنی اچھے لوگ رخصت ہو جائیں گے اور صرف گھٹیا و رذیل لوگ باقی رہ جائیں گے۔ "المغربل" اس چیز کو کہتے ہیں جسے منتخب کر کے الگ کر لیا گیا ہو، گویا اسے "غربال" (چھلنی) سے صاف کر دیا گیا ہو۔
والحُثالة: الرديء من كل شيء.
لغوی توضیح: لفظ "الحثالة" (پھوگ/کچرا) سے مراد کسی بھی چیز کا ردی یا گھٹیا حصہ ہے۔
وقوله: "مَرِجت" أي: اختلطت وفسدت.
لغوی توضیح: آپ ﷺ کے قول "مرجت" (ان کے عہد و امانت گڈ مڈ ہو گئے) کا مطلب ہے: "آپس میں خلط ملط ہو گئے اور بگڑ گئے"۔
وقوله: "تُقبلون على أمر خاصتكم وتدَعُون أمر عامتكم" أي: الزموا أمر أنفسكم واحفظوا دينكم، واتركوا الناس ولا تتبعوهم، وهذا رخصة في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كثر الأشرار وضَعُف الأخيار.
اہم نکتہ: آپ ﷺ کے قول "تم اپنے خاص (ذاتی) معاملے پر توجہ دو اور عام لوگوں کے معاملے کو چھوڑ دو" کا مفہوم یہ ہے کہ: اپنے نفس کی اصلاح کو لازم پکڑو، اپنے دین کی حفاظت کرو، اور (گمراہ) لوگوں کو ان کے حال پر چھوڑ دو اور ان کی پیروی نہ کرو۔
فقہی نکتہ: یہ اس صورت میں "امر بالمعروف اور نہی عن المنکر" (نیکی کا حکم دینے اور برائی سے روکنے) کے ترک کی رخصت ہے جب شریر لوگ بہت زیادہ ہو جائیں اور نیک لوگ کمزور پڑ جائیں۔