المستدرك على الصحيحين
كتاب : البيوع— خریدوفروخت کا بیان
حِفْظُ الْحَوَائِطِ بِالنَّهَارِ عَلَى أَهْلِهَا ، وَ حِفْظُ الْمَاشِيَةِ بِاللَّيْلِ عَلَى أَهْلِهَا ، وَ عَلَى أَهْلِ الْمَاشِيَةِ مَا أَصَابَتْ مَاشِيَتُهُمْ باب: دن کے وقت باغات کی حفاظت ان کے مالکوں پر ہے اور رات کے وقت مویشیوں کی حفاظت ان کے مالکوں پر ہے، اور مویشی جو نقصان کریں اس کا ذمہ بھی انہی پر ہے۔
حدیث نمبر: 2337
حدَّثَناه أبو الوليد الفقيه، حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، حدثنا مَوهَب بن يزيد بن مَوهَب، حدثنا ابن وهب، أخبرنا ابن جُرَيج، أنَّ أبا الزُّبَير المكي حدثه عن جابر: أنَّ النبيَّ ﷺ اشترى من أعرابي حِمْل خَبَطٍ، فلما وجبَ البيعُ، قال له النبيُّ ﷺ: "اختَرْ" فقال الأعرابي: عَمْرَكَ اللهَ بَيِّعًا (2).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
حافظ طلحہ بابر
سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ایک اعرابی سے درخت کے پتوں کا ایک بوجھ خریدا، جب سودا پکا ہو گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”تمہیں (سودا منسوخ کرنے کا) اختیار ہے۔“ تو اعرابی نے کہا: اللہ آپ کی عمر دراز کرے، آپ تو بڑے ہی بہترین سوداگر ہیں۔
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) حديث صحيح إن شاء الله كما بيناه في الحديث السابق. ابن وهب: هو عبد الله.
درجۂ حدیث: پچھلی تفصیل کے مطابق یہ حدیث صحیح ہے۔ ابن وہب سے مراد عبداللہ بن وہب ہیں۔
وأخرجه الترمذي (1249)، وابن ماجه (2184) من طرق عن عبد الله بن وهب، به. لكن رواية الترمذي مختصرة، وقال: حديث صحيح غريب.
حوالہ / مصدر: اسے ترمذی (1249) اور ابن ماجہ (2184) نے عبداللہ بن وہب کے طریق سے روایت کیا ہے۔ ترمذی نے اسے "صحیح غریب" کہا ہے۔
وقد رواه سفيانُ بن عيينة عن ابن جُرَيج، فقال: عن أبي الزُّبَير عن طاووس، فذكره مرسلًا. أخرجه من طريقه الدارقطني (2869).
حوالہ / مصدر: سفیان بن عیینہ نے اسے ابن جریج عن ابوزبیر عن طاؤس کی سند سے "مرسل" روایت کیا ہے (دارقطنی 2869)۔
ورواه عن طاووس كذلك ابنُه عبدُ الله، فقد أخرجه عبد الرزاق (14261)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5292)، والبيهقي 5/ 271 من طريق معمر بن راشد، وعبد الرزاق (14261)، والبيهقي 5/ 270 من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن عبد الله بن طاووس، عن أبيه مرسلًا.
فالظاهر أنَّ لأبي الزُّبَير فيه شيخين: أحدهما جابر بن عبد الله، والآخر طاووس.
فنی نکتہ: طاؤس کے بیٹے عبداللہ (عبدالرزاق 14261، طحاوی 5292، بیہقی 5/ 271) نے بھی اسے اپنے والد سے مرسل روایت کیا ہے۔ بظاہر ابوزبیر کے اس میں دو اساتذہ ہیں: جابر بن عبداللہ اور طاؤس۔
وقد يكون أبو الزُّبَير سمعه من طاووس، وطاووس سمعه من جابر، فدلّس أبو الزُّبَير ذكر طاووس، وسواء كان هذا الاحتمال أو ذاك يصح الحديث إن شاء الله، لأنه على الاحتمال الثاني تكون الواسطة قد عُرفت، وهو طاووس، وهو ثقة، فيتصلُ الإسناد، والله تعالى أعلم.
فنی نکتہ: یہ بھی ممکن ہے کہ ابوزبیر نے طاؤس سے اور طاؤس نے جابر سے سنا ہو، اور ابوزبیر نے تدلیس کی ہو۔ بہرحال دونوں صورتوں میں حدیث صحیح ہے کیونکہ واسطہ (طاؤس) ثقہ ہے۔
درجۂ حدیث: پچھلی تفصیل کے مطابق یہ حدیث صحیح ہے۔ ابن وہب سے مراد عبداللہ بن وہب ہیں۔
وأخرجه الترمذي (1249)، وابن ماجه (2184) من طرق عن عبد الله بن وهب، به. لكن رواية الترمذي مختصرة، وقال: حديث صحيح غريب.
حوالہ / مصدر: اسے ترمذی (1249) اور ابن ماجہ (2184) نے عبداللہ بن وہب کے طریق سے روایت کیا ہے۔ ترمذی نے اسے "صحیح غریب" کہا ہے۔
وقد رواه سفيانُ بن عيينة عن ابن جُرَيج، فقال: عن أبي الزُّبَير عن طاووس، فذكره مرسلًا. أخرجه من طريقه الدارقطني (2869).
حوالہ / مصدر: سفیان بن عیینہ نے اسے ابن جریج عن ابوزبیر عن طاؤس کی سند سے "مرسل" روایت کیا ہے (دارقطنی 2869)۔
ورواه عن طاووس كذلك ابنُه عبدُ الله، فقد أخرجه عبد الرزاق (14261)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5292)، والبيهقي 5/ 271 من طريق معمر بن راشد، وعبد الرزاق (14261)، والبيهقي 5/ 270 من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن عبد الله بن طاووس، عن أبيه مرسلًا.
فالظاهر أنَّ لأبي الزُّبَير فيه شيخين: أحدهما جابر بن عبد الله، والآخر طاووس.
فنی نکتہ: طاؤس کے بیٹے عبداللہ (عبدالرزاق 14261، طحاوی 5292، بیہقی 5/ 271) نے بھی اسے اپنے والد سے مرسل روایت کیا ہے۔ بظاہر ابوزبیر کے اس میں دو اساتذہ ہیں: جابر بن عبداللہ اور طاؤس۔
وقد يكون أبو الزُّبَير سمعه من طاووس، وطاووس سمعه من جابر، فدلّس أبو الزُّبَير ذكر طاووس، وسواء كان هذا الاحتمال أو ذاك يصح الحديث إن شاء الله، لأنه على الاحتمال الثاني تكون الواسطة قد عُرفت، وهو طاووس، وهو ثقة، فيتصلُ الإسناد، والله تعالى أعلم.
فنی نکتہ: یہ بھی ممکن ہے کہ ابوزبیر نے طاؤس سے اور طاؤس نے جابر سے سنا ہو، اور ابوزبیر نے تدلیس کی ہو۔ بہرحال دونوں صورتوں میں حدیث صحیح ہے کیونکہ واسطہ (طاؤس) ثقہ ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 2337 سے ماخوذ ہے۔
