المستدرك على الصحيحين
كتاب فضائل القرآن— قرآن مجید کے فضائل
مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَتَعَلَّمَهُ وَعَمِلَ بِهِ أُلْبِسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَاجًا مِنْ نُورٍ ضَوْءُهُ مِثْلُ ضَوْءِ الشَّمْسِ ، وَيُكْسَى وَالِدَاهُ حُلَّتَيْنِ لَا يُقَوَّمُ بِهِمَا الدُّنْيَا باب: جو قرآن پڑھے، سیکھے اور اس پر عمل کرے اسے قیامت کے دن نور کا تاج پہنایا جائے گا جس کی روشنی سورج جیسی ہوگی۔
حدیث نمبر: 2113
أخبرنا بكر بن محمد الصَّيرفي بمَرْو، حدثنا عبد الصمد بن الفضل البَلْخي، حدثنا مَكّي بن إبراهيم، حدثنا بَشير بن مُهاجِر، عن عبد الله بن بُريدة الأسلمي، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: "من قرأ القرآنَ وتَعلَّمَه وعَمِل به، أُلبس يومَ القيامة تاجًا من نور، ضَوْؤُه مثل ضَوْء الشمس، ويُكسَى والدَيه حُلَّتان (1)، لا يقومُ لهما الدنيا، فيقولان: بما كُسينا هذا؟ فيقال: بأخْذِ ولدِكُما القرآنَ" (2).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
حافظ طلحہ بابر
سیدنا بریدہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”جس نے قرآن پڑھا، اسے سیکھا اور اس پر عمل کیا، اسے قیامت کے دن نور کا ایک تاج پہنایا جائے گا جس کی چمک سورج کی طرح ہوگی، اور اس کے والدین کو دو ایسے لباس (حلے) پہنائے جائیں گے جن کے برابر دنیا کی کوئی چیز نہیں ہو سکتی، وہ پوچھیں گے: ہمیں یہ کس صلے میں پہنائے گئے ہیں؟ تو کہا جائے گا: تمہارے بچے کے قرآن حاصل کرنے کی وجہ سے۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) كذا وقع في النسخ الخطية بنصب "والديه" على أنه مفعول ثانٍ لِيُكسى مقدَّم، ورفع "حلتان" على أنه في الأصل مفعول أول رُفع لبناء فعله للمجهول. وكذلك جاء في رواية الدارمي، وجاء عند سائر من خرَّجه بلفظ: "يُكسى والداه حُلتين"، بعكس المفعولين، وهو الجادّة.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں اعرابی ترتیب میں اختلاف ہے، مگر عام روایت "يُكسى والداه حُلتين" (اس کے والدین کو دو جوڑے پہنائے جائیں گے) کے الفاظ سے مشہور ہے۔
(2) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل بشير بن مهاجر، وقد حسَّن حديثه هذا البَغَوي في "شرح السنة" (1190)، وابنُ كثير في "تفسيره" 1/ 53، وابن حجر في "المطالب" (3478).
حکم / درجۂ حدیث: بشیر بن مہاجر کی وجہ سے یہ سند متابعات و شواہد میں "حسن" ہے۔ بغوی، ابن کثیر اور ابن حجر نے اسے حسن قرار دیا ہے۔
وأخرجه أحمد 38/ (22950) عن أبي نُعيم الفضل بن دكين، عن بشير بن المهاجر، به.
حوالہ / مصدر: امام احمد نے اسے ابو نعیم فضل بن دکین عن بشیر بن مہاجر کی سند سے روایت کیا ہے۔
ويشهد له ما رواه عبد الرزاق (6014) عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، قال: بلغنا أنَّ القرآن يأتي … فذكره نحوه، وقد وصله شريك بن عبد الله القاضي عند الطبراني في "الأوسط" (5764) فقال: عن عبد الله بن عيسى، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا.
متابعات و شواہد: اس کے شاہد کے طور پر عبدالرزاق کی روایت ہے، جسے طبرانی نے موصولاً ابوہریرہ سے مرفوعاً نقل کیا ہے۔
ولكن شريكًا والراوي عنه يحيى بن عبد الحميد الحماني، كلاهما لا يُقبَل عند المخالفة.
راوی پر جرح: شریک اور یحییٰ حمان دونوں جب ثقہ راویوں کی مخالفت کریں تو ان کی روایت قابلِ قبول نہیں ہوتی۔
ويشهد له كذلك حديث أبي أمامة عند الطبراني (8119)، وعنه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 5/ 107. وفي إسناده سويد بن عبد العزيز السُّلَمي مولاهم، وهو ضعيف الحديث يعتبر به، كما قال الدارقطني.
متابعات و شواہد: طبرانی کے ہاں ابو امامہ کی حدیث بھی شاہد ہے، جس میں سوید بن عبدالعزیز ضعیف ہے مگر اس کی روایت سے اعتبار کیا جا سکتا ہے۔
ولإلباس صاحب القرآن التاج شواهد أخرى، منها حديث أبي هريرة الذي تقدم برقم (52)، وهو حسن.
متابعات و شواہد: صاحبِ قرآن کو تاج پہنانے کے بارے میں ابوہریرہ کی حدیث (نمبر 52) گزر چکی ہے جو کہ حسن ہے۔
وآخر من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند ابن أبي شيبة 10/ 491 - 492، وأبي يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" (5962)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (207) من طرق عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب. ورجاله لا بأس بهم، لكن فيه عنعنة ابن إسحاق، إلَّا أنها تُحتمل في جملة الشواهد، ولذلك حسَّن إسناده الحافظُ في "المطالب العالية" (3491)، والبوصيريُّ في "إتحاف الخيرة" (5962).
حکم: عمرو بن شعیب عن ابیہ عن جدہ کی سند سے بھی یہ مروی ہے، جسے ابن حجر اور بوصیری نے حسن قرار دیا ہے۔
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں اعرابی ترتیب میں اختلاف ہے، مگر عام روایت "يُكسى والداه حُلتين" (اس کے والدین کو دو جوڑے پہنائے جائیں گے) کے الفاظ سے مشہور ہے۔
(2) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل بشير بن مهاجر، وقد حسَّن حديثه هذا البَغَوي في "شرح السنة" (1190)، وابنُ كثير في "تفسيره" 1/ 53، وابن حجر في "المطالب" (3478).
حکم / درجۂ حدیث: بشیر بن مہاجر کی وجہ سے یہ سند متابعات و شواہد میں "حسن" ہے۔ بغوی، ابن کثیر اور ابن حجر نے اسے حسن قرار دیا ہے۔
وأخرجه أحمد 38/ (22950) عن أبي نُعيم الفضل بن دكين، عن بشير بن المهاجر، به.
حوالہ / مصدر: امام احمد نے اسے ابو نعیم فضل بن دکین عن بشیر بن مہاجر کی سند سے روایت کیا ہے۔
ويشهد له ما رواه عبد الرزاق (6014) عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، قال: بلغنا أنَّ القرآن يأتي … فذكره نحوه، وقد وصله شريك بن عبد الله القاضي عند الطبراني في "الأوسط" (5764) فقال: عن عبد الله بن عيسى، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا.
متابعات و شواہد: اس کے شاہد کے طور پر عبدالرزاق کی روایت ہے، جسے طبرانی نے موصولاً ابوہریرہ سے مرفوعاً نقل کیا ہے۔
ولكن شريكًا والراوي عنه يحيى بن عبد الحميد الحماني، كلاهما لا يُقبَل عند المخالفة.
راوی پر جرح: شریک اور یحییٰ حمان دونوں جب ثقہ راویوں کی مخالفت کریں تو ان کی روایت قابلِ قبول نہیں ہوتی۔
ويشهد له كذلك حديث أبي أمامة عند الطبراني (8119)، وعنه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 5/ 107. وفي إسناده سويد بن عبد العزيز السُّلَمي مولاهم، وهو ضعيف الحديث يعتبر به، كما قال الدارقطني.
متابعات و شواہد: طبرانی کے ہاں ابو امامہ کی حدیث بھی شاہد ہے، جس میں سوید بن عبدالعزیز ضعیف ہے مگر اس کی روایت سے اعتبار کیا جا سکتا ہے۔
ولإلباس صاحب القرآن التاج شواهد أخرى، منها حديث أبي هريرة الذي تقدم برقم (52)، وهو حسن.
متابعات و شواہد: صاحبِ قرآن کو تاج پہنانے کے بارے میں ابوہریرہ کی حدیث (نمبر 52) گزر چکی ہے جو کہ حسن ہے۔
وآخر من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند ابن أبي شيبة 10/ 491 - 492، وأبي يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" (5962)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (207) من طرق عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب. ورجاله لا بأس بهم، لكن فيه عنعنة ابن إسحاق، إلَّا أنها تُحتمل في جملة الشواهد، ولذلك حسَّن إسناده الحافظُ في "المطالب العالية" (3491)، والبوصيريُّ في "إتحاف الخيرة" (5962).
حکم: عمرو بن شعیب عن ابیہ عن جدہ کی سند سے بھی یہ مروی ہے، جسے ابن حجر اور بوصیری نے حسن قرار دیا ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 2113 سے ماخوذ ہے۔
