المستدرك على الصحيحين
كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر— دعا ، تکبیر وتہلیل اور تسبیح وذکر کا بیان
المُنْجِيَاتُ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ باب: نجات دینے والی باقیاتِ صالحات کا بیان۔
حدیث نمبر: 2012
أخبرَناه أبو العباس السَّيّاري، حدثنا أبو المُوجِّه، حدثنا صَدَقة بن الفضل، حدثنا وكيع بن الجرّاح، حدثني حَرْمَلة بن قيس، عن محمد (3) بن أبي أيوب، عن أبي موسى الأشعَري، قال: أمانانِ كانا في الأرض، فرُفِعَ أحدُهما وبقيَ الآخَرُ: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ (4).
حافظ طلحہ بابر
سیدنا ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: زمین میں امن کی دو ضمانتیں تھیں، ان میں سے ایک اٹھا لی گئی جبکہ دوسری باقی ہے: ﴿وَمَا كَانَ اللَّه لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّه مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ ”اور اللہ ایسا نہیں ہے کہ انہیں عذاب دے جبکہ آپ (ﷺ) ان کے درمیان موجود ہوں، اور نہ ہی اللہ انہیں اس حال میں عذاب دینے والا ہے کہ وہ بخشش مانگ رہے ہوں۔“ [سورة الأنفال: 33]
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(3) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عبيد. والمثبت على الصواب من "المسند" لأحمد ومن "تاريخ البخاري الكبير".
توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام "عبید" ہو گیا تھا، جسے مسند احمد اور تاریخِ بخاری کی روشنی میں درست کر کے "عبد اللہ" (یا متعلقہ صحیح نام) لکھا گیا ہے۔
(4) خبر حسن، وهذا إسناد محتمل للتحسين من أجل محمد بن أبي أيوب، فهو - وإن لم يرو عنه غير حرملة بن قيس - تابعي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد روي هذا الخبر من وجه آخر عن أبي موسى.
درجۂ حدیث: یہ ایک "حسن" خبر ہے؛ محمد بن ابی ایوب اگرچہ تابعی ہیں اور ان سے صرف ایک ہی راوی نے روایت کیا ہے، مگر ابن حبان نے انہیں ثقات میں ذکر کیا ہے۔ حضرت ابو موسیٰ سے اس کا دوسرا طریق بھی مروی ہے۔
وأخرجه أحمد 32/ (19506) و (19607) عن وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: امام احمد نے اسے وکیع بن الجراح کی سند سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وله طريق أخرى عند الطبراني في "الدعاء" (1792)، وفي "الأوسط" (3346)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 573، وابن النجار في "الذيل على تاريخ بغداد" 5/ 135 من رواية عمر أبي حفص الملقّب كسرى، عن سعيد بن أبي بُردة، عن أبيه، عن أبي موسى الأشعري. وعمر كسرى هذا ترجم له ابنُ النجار، وهو أخباريٌّ معروفٌ روى عنه جماعةٌ، منهم إسماعيل ابن عُليَّة وأبو عُبيدة معمر بن المثنَّى الذي أخذ عنه كتاب "أخبار الفرس". ولُقِّب كسرى لأنه كان
يتعاطى أمر كسرى وأمر الفُرس. فإسناده حسنٌ إن شاء الله، وقد روي هذا من طريق أخرى عن أبي بُردة:
درجۂ حدیث: طبرانی اور خطیب بغدادی کے ہاں اس کا ایک دوسرا طریق "عمر کسرى" کی سند سے ہے، جو ایک مشہور اخباری راوی ہیں، لہٰذا یہ سند "حسن" ہے۔ انہیں "کسرى" اس لیے کہا جاتا تھا کیونکہ وہ اہل فارس کے حالات کے ماہر تھے۔
فقد أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 99 - 100، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 17/ 4 من طريق خلف بن تميم، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عباد بن يوسف، عن أبي بردة، عن أبي موسى. وإسماعيل ضعيف يعتبر به، وشيخه مجهول.
سندی نقص: ایک اور طریق میں اسماعیل بن ابراہیم "ضعیف" ہے اور ان کے استاد "مجہول" (نا معلوم) ہیں، لہٰذا یہ سند کمزور ہے۔
وخالف خَلَفًا فيه سفيانُ بنُ وكيع عند الترمذي (3082) وغيره، فرواه عن عبد الله بن نمير، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عباد، عن أبي بردة، عن أبي موسى مرفوعًا. كذا رفَعَه سفيانُ بن وكيع، وقد انفرد برفعه، وهو ضعيف، وخلف صدوق، وعلى أي حالٍ فالسند ضعيف لضعف إسماعيل وجهالة شيخه عبّاد. وإن كان الأقربُ فيه رواية خلف لموافقتها في الوقف لرواية محمد بن أبي أيوب عن أبي موسى، ولرواية عمر كسرى عن سعيد بن أبي بُردة عن أبيه عن جده أبي موسى.
فنی نکتہ: سفیان بن وکیع نے اسے "مرفوع" (نبی ﷺ کا قول) روایت کیا ہے مگر وہ ضعیف ہیں، جبکہ خلف نے اسے "موقوف" (صحابی کا قول) بیان کیا ہے اور وہی زیادہ صحیح ہے کیونکہ دیگر تمام سندیں اس کی تائید کرتی ہیں۔
وقد صحَّ عن أبي موسى الأشعري مرفوعًا: "أنا أَمَنَةٌ لأصحابي، فإذا ذهبتُ أتى أصحابي ما يُوعدون … "، أخرجه أحمد 32/ (19566)، ومسلم (2531)، وابن حبان (7249).
حوالہ / مصدر: حضرت ابو موسیٰ اشعری سے مرفوعاً یہ الفاظ "أنا أَمَنَةٌ لأصحابي" (میں اپنے صحابہ کے لیے باعثِ امن ہوں) صحیح مسلم اور ابن حبان میں ثابت ہیں۔
ويشهد للموقوف حديث أبي هريرة الذي قبله موقوفًا عليه أيضًا.
متابعات و شواہد: اس موقوف روایت کا شاہد حضرت ابو ہریرہ کی وہ روایت ہے جو اس سے پہلے گزری ہے۔
وحديثُ ابن عباس موقوفًا عليه كذلك عند الطبراني في "تفسيره" 9/ 235، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1691، والبيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 45، وفي "شعب الإيمان" (1411) بإسنادين عنه، وهو صحيح.
درجۂ حدیث: ابن عباس رضی اللہ عنہما سے بھی یہ موقوفاً مروی ہے (تفسیر طبری و بیہقی) اور اس کی سند "صحیح" ہے۔
توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام "عبید" ہو گیا تھا، جسے مسند احمد اور تاریخِ بخاری کی روشنی میں درست کر کے "عبد اللہ" (یا متعلقہ صحیح نام) لکھا گیا ہے۔
(4) خبر حسن، وهذا إسناد محتمل للتحسين من أجل محمد بن أبي أيوب، فهو - وإن لم يرو عنه غير حرملة بن قيس - تابعي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد روي هذا الخبر من وجه آخر عن أبي موسى.
درجۂ حدیث: یہ ایک "حسن" خبر ہے؛ محمد بن ابی ایوب اگرچہ تابعی ہیں اور ان سے صرف ایک ہی راوی نے روایت کیا ہے، مگر ابن حبان نے انہیں ثقات میں ذکر کیا ہے۔ حضرت ابو موسیٰ سے اس کا دوسرا طریق بھی مروی ہے۔
وأخرجه أحمد 32/ (19506) و (19607) عن وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: امام احمد نے اسے وکیع بن الجراح کی سند سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وله طريق أخرى عند الطبراني في "الدعاء" (1792)، وفي "الأوسط" (3346)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 573، وابن النجار في "الذيل على تاريخ بغداد" 5/ 135 من رواية عمر أبي حفص الملقّب كسرى، عن سعيد بن أبي بُردة، عن أبيه، عن أبي موسى الأشعري. وعمر كسرى هذا ترجم له ابنُ النجار، وهو أخباريٌّ معروفٌ روى عنه جماعةٌ، منهم إسماعيل ابن عُليَّة وأبو عُبيدة معمر بن المثنَّى الذي أخذ عنه كتاب "أخبار الفرس". ولُقِّب كسرى لأنه كان
يتعاطى أمر كسرى وأمر الفُرس. فإسناده حسنٌ إن شاء الله، وقد روي هذا من طريق أخرى عن أبي بُردة:
درجۂ حدیث: طبرانی اور خطیب بغدادی کے ہاں اس کا ایک دوسرا طریق "عمر کسرى" کی سند سے ہے، جو ایک مشہور اخباری راوی ہیں، لہٰذا یہ سند "حسن" ہے۔ انہیں "کسرى" اس لیے کہا جاتا تھا کیونکہ وہ اہل فارس کے حالات کے ماہر تھے۔
فقد أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 99 - 100، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 17/ 4 من طريق خلف بن تميم، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عباد بن يوسف، عن أبي بردة، عن أبي موسى. وإسماعيل ضعيف يعتبر به، وشيخه مجهول.
سندی نقص: ایک اور طریق میں اسماعیل بن ابراہیم "ضعیف" ہے اور ان کے استاد "مجہول" (نا معلوم) ہیں، لہٰذا یہ سند کمزور ہے۔
وخالف خَلَفًا فيه سفيانُ بنُ وكيع عند الترمذي (3082) وغيره، فرواه عن عبد الله بن نمير، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن عباد، عن أبي بردة، عن أبي موسى مرفوعًا. كذا رفَعَه سفيانُ بن وكيع، وقد انفرد برفعه، وهو ضعيف، وخلف صدوق، وعلى أي حالٍ فالسند ضعيف لضعف إسماعيل وجهالة شيخه عبّاد. وإن كان الأقربُ فيه رواية خلف لموافقتها في الوقف لرواية محمد بن أبي أيوب عن أبي موسى، ولرواية عمر كسرى عن سعيد بن أبي بُردة عن أبيه عن جده أبي موسى.
فنی نکتہ: سفیان بن وکیع نے اسے "مرفوع" (نبی ﷺ کا قول) روایت کیا ہے مگر وہ ضعیف ہیں، جبکہ خلف نے اسے "موقوف" (صحابی کا قول) بیان کیا ہے اور وہی زیادہ صحیح ہے کیونکہ دیگر تمام سندیں اس کی تائید کرتی ہیں۔
وقد صحَّ عن أبي موسى الأشعري مرفوعًا: "أنا أَمَنَةٌ لأصحابي، فإذا ذهبتُ أتى أصحابي ما يُوعدون … "، أخرجه أحمد 32/ (19566)، ومسلم (2531)، وابن حبان (7249).
حوالہ / مصدر: حضرت ابو موسیٰ اشعری سے مرفوعاً یہ الفاظ "أنا أَمَنَةٌ لأصحابي" (میں اپنے صحابہ کے لیے باعثِ امن ہوں) صحیح مسلم اور ابن حبان میں ثابت ہیں۔
ويشهد للموقوف حديث أبي هريرة الذي قبله موقوفًا عليه أيضًا.
متابعات و شواہد: اس موقوف روایت کا شاہد حضرت ابو ہریرہ کی وہ روایت ہے جو اس سے پہلے گزری ہے۔
وحديثُ ابن عباس موقوفًا عليه كذلك عند الطبراني في "تفسيره" 9/ 235، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1691، والبيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 45، وفي "شعب الإيمان" (1411) بإسنادين عنه، وهو صحيح.
درجۂ حدیث: ابن عباس رضی اللہ عنہما سے بھی یہ موقوفاً مروی ہے (تفسیر طبری و بیہقی) اور اس کی سند "صحیح" ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 2012 سے ماخوذ ہے۔
