المستدرك على الصحيحين
أول كتاب المناسك— حج کا بیان
رَمْيُ الْجِمَارِ وَمِقْدَارُ الْحَصَى باب: جمرات کو کنکریاں مارنے اور کنکریوں کی مقدار کا بیان۔
حدیث نمبر: 1729
أخبرنا جعفر بن محمد (2) بن نُصَير الخوّاص، حدثنا الحارث بن محمد التَّميمي، حدثنا أبو النَّضر هاشم بن القاسم، حدثنا عَوف بن أبي جَميلة. وأخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عَوف، عن زياد بن الحُصَين، حدثنا أبو العاليَة، قال: قال لي ابنُ عباس: قال لي رسولُ الله ﷺ غَداةَ العَقَبة: "هاتِ الْقُطْ لي (3) حَصَيَاتٍ من حَصَى الخَذْف"، فلمّا وُضِعنَ في يده قال: "بأمثال هؤلاءِ، بأمثال هؤلاء، وإياكم والغُلوَّ في الدِّين؛ فإنَّما هَلَكَ مَن كان قبلَكم بالغُلوِّ في الدِّين" (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
حافظ طلحہ بابر
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے جمرہ عقبہ کی صبح مجھ سے فرمایا: ”آؤ میرے لیے کنکریاں چن لو“، پس جب کنکریاں آپ کے دستِ مبارک میں رکھی گئیں تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”ایسی ہی کنکریاں (استعمال کرنا)، ایسی ہی کنکریاں، اور دین میں غلو (حد سے بڑھنے) سے بچنا، کیونکہ تم سے پہلے والے لوگ دین میں غلو کی وجہ سے ہی ہلاک ہوئے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) في (ب) والمطبوع: أحمد بن جعفر بن محمد، وهو خطأ.
فنی نکتہ: نسخہ (ب) اور مطبوعہ نسخے میں "أحمد بن جعفر بن محمد" لکھا ہے جو کہ غلط ہے۔
(3) وقع هنا في النسخ الخطية: "هات القعيهات القط لي"، ولا معنى لها، وضبَّب عليها في (ز)، والذي يظهر أنَّ عبارة "هات القط" مكررة مرتين في إحدى النسخ القديمة المنقول عنها، فتحرَّفت كلمتا "القط هات" فيها إلى: القعيهات، والله أعلم.
فنی نکتہ: خطی نسخوں میں یہاں "هات القعيهات القط لي" کے الفاظ آگئے ہیں جن کا کوئی معنی نہیں، اسی لیے نسخہ (ز) میں اس پر نشان لگا دیا گیا ہے۔ بظاہر کسی پرانے نسخے میں "هات القط" دو بار لکھا تھا جو تحریف ہو کر "القعیہات" بن گیا۔ واللہ اعلم۔
(1) إسناده صحيح. الحارث بن محمد التميمي: هو ابن أبي أسامة الحافظ، ومحمد بن جعفر: هو المعروف بغندر، وزياد بن الحصين: هو ابن قيس الحنظلي، وأبو العالية: هو الربيع بن مهران الرِّياحي.
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
فنی نکتہ: حارث بن محمد التمیمی سے مراد ابن ابی اسامہ الحافظ، محمد بن جعفر سے مراد 'غُندر' اور ابو العالیہ سے مراد ربیع بن مہران الریاحی ہیں۔
وابن عباس صاحب هذا الحديث كان عوف بن أبي جميلة لا يدري هل هو عبد الله أو الفضل، فيما ذكر يحيى القطان عنه عند أحمد (3248) وابن خزيمة (2868).
فنی نکتہ: اس حدیث کے راوی ابن عباس کے بارے میں عوف بن ابی جمیلہ کو شک تھا کہ وہ عبداللہ بن عباس ہیں یا فضل بن عباس، جیسا کہ یحییٰ القطان نے مسند احمد (3248) میں ذکر کیا ہے۔
وقد رواه جمهرة أصحاب عوف عنه على الإطلاق دون تقييد، كما عند أحمد 3/ (1851) و 5/ (3248)، وابن ماجه (3029)، والنسائي (4049) و (4051)، وابن حبان (3871)، وغيرهم.
حوالہ / مصدر: عوف کے شاگردوں کی بڑی جماعت نے اسے بغیر کسی تعیین (نام کے شک) کے روایت کیا ہے، جیسا کہ مسند احمد، ابن ماجہ (3029)، نسائی (4049) اور ابن حبان (3871) وغیرہ میں ہے۔
وخالف جعفرُ بن سليمان الضبعي عند الطبراني في "الكبير" 18/ (742) و"الأوسط" (2189) والبيهقي 5/ 127 فرواه عن عوف، عن زياد، عن أبي العالية قال: سمعت ابن عباس يقول: حدثني الفضل بن عباس قال: قال لي رسول الله. وصوّب هذه الرواية الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 263، لأن الفضل هو الذي كان مع النبي ﷺ حينئذٍ، كما سيأتي في الحديث رقم (5280). وأبو العالية تابعي كبير أسلم في خلافة أبي بكر الصديق، فسماعه من الفضل محتمل جدًّا.
سندی اختلاف: جعفر بن سلیمان الضبعی نے طبرانی اور بیہقی میں اسے 'فضل بن عباس' کی مسند سے روایت کیا ہے۔ حافظ ابن حجر نے اسی کو درست قرار دیا ہے کیونکہ اس وقت فضل بن عباس ہی نبی ﷺ کے ساتھ سواری پر تھے؛ ابو العالیہ کا فضلؓ سے سماع ممکن ہے کیونکہ وہ دورِ صدیقی میں اسلام لا چکے تھے۔
وفي باب النهي عن الغلو في الدين عن بريدة الأسلمي، سلف برقم (1190) وذكرنا شواهده هناك.
متابعات و شواہد: دین میں غلو سے ممانعت کے باب میں بریدہ اسلمیؓ کی حدیث پیچھے نمبر (1190) پر گزر چکی ہے۔
فنی نکتہ: نسخہ (ب) اور مطبوعہ نسخے میں "أحمد بن جعفر بن محمد" لکھا ہے جو کہ غلط ہے۔
(3) وقع هنا في النسخ الخطية: "هات القعيهات القط لي"، ولا معنى لها، وضبَّب عليها في (ز)، والذي يظهر أنَّ عبارة "هات القط" مكررة مرتين في إحدى النسخ القديمة المنقول عنها، فتحرَّفت كلمتا "القط هات" فيها إلى: القعيهات، والله أعلم.
فنی نکتہ: خطی نسخوں میں یہاں "هات القعيهات القط لي" کے الفاظ آگئے ہیں جن کا کوئی معنی نہیں، اسی لیے نسخہ (ز) میں اس پر نشان لگا دیا گیا ہے۔ بظاہر کسی پرانے نسخے میں "هات القط" دو بار لکھا تھا جو تحریف ہو کر "القعیہات" بن گیا۔ واللہ اعلم۔
(1) إسناده صحيح. الحارث بن محمد التميمي: هو ابن أبي أسامة الحافظ، ومحمد بن جعفر: هو المعروف بغندر، وزياد بن الحصين: هو ابن قيس الحنظلي، وأبو العالية: هو الربيع بن مهران الرِّياحي.
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
فنی نکتہ: حارث بن محمد التمیمی سے مراد ابن ابی اسامہ الحافظ، محمد بن جعفر سے مراد 'غُندر' اور ابو العالیہ سے مراد ربیع بن مہران الریاحی ہیں۔
وابن عباس صاحب هذا الحديث كان عوف بن أبي جميلة لا يدري هل هو عبد الله أو الفضل، فيما ذكر يحيى القطان عنه عند أحمد (3248) وابن خزيمة (2868).
فنی نکتہ: اس حدیث کے راوی ابن عباس کے بارے میں عوف بن ابی جمیلہ کو شک تھا کہ وہ عبداللہ بن عباس ہیں یا فضل بن عباس، جیسا کہ یحییٰ القطان نے مسند احمد (3248) میں ذکر کیا ہے۔
وقد رواه جمهرة أصحاب عوف عنه على الإطلاق دون تقييد، كما عند أحمد 3/ (1851) و 5/ (3248)، وابن ماجه (3029)، والنسائي (4049) و (4051)، وابن حبان (3871)، وغيرهم.
حوالہ / مصدر: عوف کے شاگردوں کی بڑی جماعت نے اسے بغیر کسی تعیین (نام کے شک) کے روایت کیا ہے، جیسا کہ مسند احمد، ابن ماجہ (3029)، نسائی (4049) اور ابن حبان (3871) وغیرہ میں ہے۔
وخالف جعفرُ بن سليمان الضبعي عند الطبراني في "الكبير" 18/ (742) و"الأوسط" (2189) والبيهقي 5/ 127 فرواه عن عوف، عن زياد، عن أبي العالية قال: سمعت ابن عباس يقول: حدثني الفضل بن عباس قال: قال لي رسول الله. وصوّب هذه الرواية الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 263، لأن الفضل هو الذي كان مع النبي ﷺ حينئذٍ، كما سيأتي في الحديث رقم (5280). وأبو العالية تابعي كبير أسلم في خلافة أبي بكر الصديق، فسماعه من الفضل محتمل جدًّا.
سندی اختلاف: جعفر بن سلیمان الضبعی نے طبرانی اور بیہقی میں اسے 'فضل بن عباس' کی مسند سے روایت کیا ہے۔ حافظ ابن حجر نے اسی کو درست قرار دیا ہے کیونکہ اس وقت فضل بن عباس ہی نبی ﷺ کے ساتھ سواری پر تھے؛ ابو العالیہ کا فضلؓ سے سماع ممکن ہے کیونکہ وہ دورِ صدیقی میں اسلام لا چکے تھے۔
وفي باب النهي عن الغلو في الدين عن بريدة الأسلمي، سلف برقم (1190) وذكرنا شواهده هناك.
متابعات و شواہد: دین میں غلو سے ممانعت کے باب میں بریدہ اسلمیؓ کی حدیث پیچھے نمبر (1190) پر گزر چکی ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 1729 سے ماخوذ ہے۔
