حدیث نمبر: 1700
أخبرَناه أبو محمد عبد الله بن محمد بن موسى العَدْل من أصل كتابه حدثنا محمد بن صالح الكِيلِيني (2)، حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر العَدَني، حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العَمِّي، عن أبي هارونَ العَبْدي، عن أبي سعيد الخُدْري قال: حَجَجْنا مع عمر بن الخطاب، فلمّا دَخَلَ الطوافَ استقبَلَ الحَجَرَ فقال: إنِّي أعلمُ أنك حَجَرٌ لا تَضَرُّ ولا تَنفَعُ، ولولا أنِّي رأيتُ رسول الله ﷺ قبَّلكَ ما قبَّلتُك. ثم قبَّله، فقال له عليُّ بن أبي طالب: بلى يا أميرَ المؤمنين، إنه يضُرُّ ويَنفعُ، قال: بِمَ قلتَ؟ قال: بكتاب الله ﵎، قال: وأينَ ذلك من كتاب الله؟ قال: قال الله ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ [الأعراف: 172]، خَلَقَ الله آدمَ ومَسَحَ على ظهره، فقرَّرهم بأنه الربُّ وأنهم العَبيد، وأخذ عُهودَهم ومَوَاثِيقَهم، وكَتَبَ ذلك في رَقٍّ، وكان لهذا الحَجَرِ عينانِ ولسانٌ فقال له: افتحْ فاكَ، قال: فَفَتَحَ فاهُ فأَلقَمَه ذلك الرَّقَّ، وقال: اشْهَدْ لِمَن وافاكَ بالمُوافاةِ يومَ القيامة، وإنِّي أشهدُ لَسمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "يُؤتى يومَ القيامة بالحَجَر الأسود وله لسانٌ ذَلِقٌ يَشهدُ لمن يَستلمُه بالتوحيد"، فهو يا أميرَ المؤمنين يضرُّ ويَنفعُ، فقال عمر: أعوذُ بالله أن أعيشَ في قومٍ لستَ فيهم يا أبا حسن (1).
حافظ طلحہ بابر

سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ہم نے سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے ساتھ حج کیا، پس جب وہ طواف میں داخل ہوئے تو حجرِ اسود کے سامنے کھڑے ہوئے اور فرمایا: ”میں اچھی طرح جانتا ہوں کہ تو محض ایک پتھر ہے جو نہ نقصان پہنچا سکتا ہے اور نہ نفع، اور اگر میں نے رسول اللہ ﷺ کو تیرا بوسہ لیتے ہوئے نہ دیکھا ہوتا تو میں کبھی تیرا بوسہ نہ لیتا۔“ پھر انہوں نے اسے بوسہ دیا، تو سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے ان سے عرض کیا: ”کیوں نہیں اے امیر المومنین! یہ تو نقصان بھی پہنچاتا ہے اور نفع بھی۔“ انہوں نے پوچھا: ”آپ نے یہ کس بنیاد پر کہا؟“ تو انہوں نے فرمایا: ”اللہ عزوجل کی کتاب کی رو سے۔“ انہوں نے پوچھا: ”کتاب اللہ میں یہ کہاں درج ہے؟“ تو سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ ”اور جب آپ کے رب نے اولادِ آدم کی پشتوں سے ان کی نسل کو نکالا اور انہیں خود ان پر گواہ بنا کر پوچھا کہ کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟ تو ان سب نے کہا: کیوں نہیں! (ہم گواہی دیتے ہیں)۔“ [سورة الأعراف: 172]، اللہ نے آدم علیہ السلام کو پیدا کیا اور ان کی پشت پر مسح فرمایا، پس ان سے اقرار لیا کہ وہی رب ہے اور وہ سب اس کے بندے ہیں، پھر ان سے عہد و میثاق لیا اور اسے ایک صحیفے میں لکھ دیا، اس وقت اس پتھر کی دو آنکھیں اور ایک زبان تھی، تو اللہ نے اسے فرمایا: اپنا منہ کھول، اس نے اپنا منہ کھولا تو اللہ نے وہ صحیفہ اس کے منہ میں ڈال دیا اور فرمایا: قیامت کے دن اس شخص کی وفاداری کی گواہی دینا جو تیرے پاس آئے۔ اور میں گواہی دیتا ہوں کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے: ”قیامت کے دن حجرِ اسود کو لایا جائے گا اور اس کی ایک نہایت فصیح زبان ہوگی جو اس شخص کے حق میں توحید کی گواہی دے گی جس نے اس کا استلام کیا ہوگا“، چنانچہ اے امیر المومنین! یہ نفع بھی پہنچاتا ہے اور نقصان بھی۔“ تب سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”میں اللہ کی پناہ مانگتا ہوں کہ میں ایسی قوم میں زندہ رہوں جس میں اے ابوالحسن (علی) آپ موجود نہ ہوں۔“

حوالہ حدیث المستدرك على الصحيحين / أول كتاب المناسك / حدیث: 1700
درجۂ حدیث محدثین: إسناده ضعيف جدًّا
تخریج حدیث «إسناده ضعيف جدًّا، عمارة بن جوين أبو هارون العبدي متروك الحديث، وبعضهم كذَّبه.» [ترقيم الرساله 1700] [ترقيم الشركة 1688]

تشریح، فوائد و مسائل

✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) تحرف في النسخ الخطية إلى: الكليني، والتصويب من مصادر ترجمته، والكِيليني بكسر الكاف بعدها ياء مثناة تحت ساكنة ثم لام مكسورة ثم ياء ثم نون مكسورة. انظر "توضيح المشتبه" لا بن ناصر الدين 7/ 338.
علّت / فنی نکتہ: قلمی نسخوں میں یہ لفظ "الکلینی" میں تحریف (غلطی) ہو گیا ہے، جبکہ ان کے حالاتِ زندگی کے مصادر سے اس کی درستی "الکِیلینی" (کاف کے نیچے زیر، پھر ساکن یا، پھر لام کے نیچے زیر، پھر یا اور آخر میں نون) کے طور پر ہوتی ہے۔
حوالہ / مصدر: دیکھیے ابن ناصر الدین کی "توضیح المشتبہ" 7/ 338۔
(1) إسناده ضعيف جدًّا، عمارة بن جوين أبو هارون العبدي متروك الحديث، وبعضهم كذَّبه.
درجۂ حدیث: اس کا إسناد نہایت ضعیف (ضعیف جداً) ہے، راوی پر جرح: عمارہ بن جوین ابو ہارون العبدی "متروک الحدیث" ہے اور بعض محدثین نے اسے جھوٹا قرار دیا ہے۔
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (3749) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام بیہقی نے "شعب الایمان" (3749) میں ابو عبد اللہ الحاکم کے طریق سے اسی إسناد کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 3/ 605 وزاد نسبته إلى الجندي في "فضائل مكة" وأبي الحسن القطان في "الطوالات".
حوالہ / مصدر: امام سیوطی نے اسے "الدر المنثور" 3/ 605 میں ذکر کیا ہے اور اس کی نسبت الجندی کی "فضائل مکہ" اور ابوالحسن القطان کی "الطوالات" کی طرف بھی کی ہے۔
ويغني عنه في قصة تقبيل عمر بن الخطاب للحجر الأسود ما ثبت من غير وجه عنه عند البخاري (1597) و (1610)، ومسلم (1270)، وغيرهما، قال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي ﷺ يقبلك ما قبلتك. وانظر تمام تخريجه في "مسند أحمد" 1/ (99).
اہم نکتہ: حضرت عمر بن خطابؓ کے حجرِ اسود کو چومنے کے قصے کے متعلق وہ روایت کافی ہے جو بخاری (1597، 1610) اور مسلم (1270) وغیرہ میں مختلف سندوں سے ثابت ہے، جس میں انہوں نے فرمایا تھا: "میں جانتا ہوں کہ تو صرف ایک پتھر ہے جو نہ نقصان دے سکتا ہے نہ نفع، اور اگر میں نے نبی ﷺ کو تجھے چومتے نہ دیکھا ہوتا تو میں کبھی تجھے نہ چومتا"۔
حوالہ / مصدر: اس کی مکمل تخریج مسند احمد 1/ (99) میں دیکھیے۔
قوله: "في رَقٍّ" بفتح الراء: ما يُكتب فيه، وهو جلد رقيق.
نوٹ / توضیح: عربی لفظ "رَقّ" (را کے زبر کے ساتھ) سے مراد وہ باریک چمڑا ہے جس پر لکھا جاتا ہے۔
و "لسان ذَلِقٌ": أي فصيح بليغ.
نوٹ / توضیح: "لسان ذَلِقٌ" سے مراد فصیح و بلیغ زبان ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 1700 سے ماخوذ ہے۔