المستدرك على الصحيحين
أول كتاب المناسك— حج کا بیان
إِنَّ مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَغْتَسِلَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُحْرِمَ وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ مَكَّةَ باب: یہ سنت ہے کہ احرام باندھنے سے پہلے اور مکہ میں داخل ہونے سے پہلے غسل کیا جائے۔
حدیث نمبر: 1657
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، أخبرنا جعفر بن عَوْن، أخبرنا هشام بن عُروة. وأخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا وكيع، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، قال: حدثني ناجيةُ الخُزاعي، صاحبُ بُدْنِ رسول الله ﷺ: أنه سألَ رسول الله ﷺ: كيف أصنَعُ بما عَطَبَ من بُدْنِي؟ فأَمَرني أن أنحَرَ كلَّ بَدَنةٍ عَطَبَتْ، ثم يُلقَى نَعلُها في دَمِها، ثم يُخَلَّى بينها وبين الناس فيأكلونها (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
حافظ طلحہ بابر
رسول اللہ ﷺ کی قربانی کی اونٹنیوں کے نگران ناجیہ خزاعی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے دریافت کیا: اے اللہ کے رسول! میں ان قربانی کے جانوروں کا کیا کروں جو (راستے میں) زخمی یا نڈھال ہو کر گر جائیں؟ آپ ﷺ نے مجھے حکم دیا کہ ”جو اونٹنی نڈھال ہو کر گر جائے اسے ذبح کر دو، پھر اس کا جوتا (نعل) اس کے خون میں ڈبو کر (اس کی کوہان کے ایک طرف) لگا دو (تاکہ معلوم ہو کہ یہ قربانی کا جانور ہے) اور پھر اسے لوگوں کے لیے چھوڑ دو کہ وہ اسے کھا سکیں۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) إسناده صحيح. محمد بن عبد الوهاب: هو ابن حبيب الفرّاء. وهو في "مسند أحمد" 31/ (18943).
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
راوی پر جرح: محمد بن عبدالوہاب سے مراد ابن حبیب الفراء ہیں۔ یہ "مسند احمد" 31/ (18943) میں موجود ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (3106) من طرق عن وكيع، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (3106) نے وکیع کے مختلف طریقوں سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد (18944)، وابن حبان (4023) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، والترمذي (910)، والنسائي (4123) و (6605) من طريق عبدة بن سليمان، وأبو داود (1762) من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن هشام بن عروة، به. ووقعت تسمية الصحابي في رواية سفيان الثوري: ناجية الأسلمي، ولم ينفرد الثوري في نسبته أسلميًا، بل تابعه شعيب بن إسحاق عند الدارمي (1950)، وعلي بن مسهر عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (6451)، وقد اختلف أهل العلم في ذلك؛ منهم من جعلهما واحدًا، ومنهم من فرَّقهما، وليس ذلك بعلة للحديث، إذ الاختلاف في الصحابي لا يضر، والله أعلم.
سندی اختلاف: اسے احمد (18944) اور ابن حبان (4023) نے ابومعاویہ سے، ترمذی (910) نے عبدہ بن سلیمان سے اور ابوداؤد (1762) نے سفیان ثوری سے (سب نے ہشام بن عروہ سے) روایت کیا ہے۔ ثوری کی روایت میں صحابی کا نام "ناجیہ اسلمی" مذکور ہے، جس میں دیگر راویوں نے بھی تائید کی ہے۔ اہل علم کا اس میں اختلاف ہے کہ یہ ایک ہی شخص ہے یا دو، لیکن اس سے حدیث کی صحت پر فرق نہیں پڑتا کیونکہ صحابی کی پہچان میں اختلاف مضر نہیں ہے۔
قال الترمذي: حديث ناجية حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، قالوا في هدي التطوع، إذا عَطَبَ لا يأكل هو ولا أحد من أهل رفقته، ويُخَلَّى بينه وبين الناس يأكلونه، وقد أجزأ عنه، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وقالوا: إن أكل منه شيئًا غرم بقدر ما أكل منه، وقال بعض أهل العلم: إذا أكل من هدي التطوع شيئًا فقد ضمن الذي أكل.
درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اسے "حسن صحیح" کہا ہے۔
مجموعی اصول / قاعدہ: اہل علم کا اس پر عمل ہے کہ نفلی قربانی (ہدیِ تطوع) اگر راستے میں تھک کر گر جائے یا زخمی ہو جائے تو مالک اور اس کے ساتھی اس میں سے کچھ نہ کھائیں، بلکہ اسے لوگوں کے لیے چھوڑ دیں تاکہ وہ اسے کھا لیں، اور یہ قربانی اس کی طرف سے کافی ہو جائے گی۔ امام شافعی، احمد اور اسحاق کا یہی قول ہے۔
وفي الباب عن قبيصة أبي ذؤيب، أخرجه أحمد في "المسند" 29/ (17974)، وقد ذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
متابعات و شواہد: اس باب میں قبیصہ ابوزویب ؓ کی روایت مسند احمد 29/ (17974) میں موجود ہے، جہاں دیگر روایات بھی مذکور ہیں۔
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
راوی پر جرح: محمد بن عبدالوہاب سے مراد ابن حبیب الفراء ہیں۔ یہ "مسند احمد" 31/ (18943) میں موجود ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (3106) من طرق عن وكيع، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (3106) نے وکیع کے مختلف طریقوں سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد (18944)، وابن حبان (4023) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، والترمذي (910)، والنسائي (4123) و (6605) من طريق عبدة بن سليمان، وأبو داود (1762) من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن هشام بن عروة، به. ووقعت تسمية الصحابي في رواية سفيان الثوري: ناجية الأسلمي، ولم ينفرد الثوري في نسبته أسلميًا، بل تابعه شعيب بن إسحاق عند الدارمي (1950)، وعلي بن مسهر عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (6451)، وقد اختلف أهل العلم في ذلك؛ منهم من جعلهما واحدًا، ومنهم من فرَّقهما، وليس ذلك بعلة للحديث، إذ الاختلاف في الصحابي لا يضر، والله أعلم.
سندی اختلاف: اسے احمد (18944) اور ابن حبان (4023) نے ابومعاویہ سے، ترمذی (910) نے عبدہ بن سلیمان سے اور ابوداؤد (1762) نے سفیان ثوری سے (سب نے ہشام بن عروہ سے) روایت کیا ہے۔ ثوری کی روایت میں صحابی کا نام "ناجیہ اسلمی" مذکور ہے، جس میں دیگر راویوں نے بھی تائید کی ہے۔ اہل علم کا اس میں اختلاف ہے کہ یہ ایک ہی شخص ہے یا دو، لیکن اس سے حدیث کی صحت پر فرق نہیں پڑتا کیونکہ صحابی کی پہچان میں اختلاف مضر نہیں ہے۔
قال الترمذي: حديث ناجية حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، قالوا في هدي التطوع، إذا عَطَبَ لا يأكل هو ولا أحد من أهل رفقته، ويُخَلَّى بينه وبين الناس يأكلونه، وقد أجزأ عنه، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وقالوا: إن أكل منه شيئًا غرم بقدر ما أكل منه، وقال بعض أهل العلم: إذا أكل من هدي التطوع شيئًا فقد ضمن الذي أكل.
درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اسے "حسن صحیح" کہا ہے۔
مجموعی اصول / قاعدہ: اہل علم کا اس پر عمل ہے کہ نفلی قربانی (ہدیِ تطوع) اگر راستے میں تھک کر گر جائے یا زخمی ہو جائے تو مالک اور اس کے ساتھی اس میں سے کچھ نہ کھائیں، بلکہ اسے لوگوں کے لیے چھوڑ دیں تاکہ وہ اسے کھا لیں، اور یہ قربانی اس کی طرف سے کافی ہو جائے گی۔ امام شافعی، احمد اور اسحاق کا یہی قول ہے۔
وفي الباب عن قبيصة أبي ذؤيب، أخرجه أحمد في "المسند" 29/ (17974)، وقد ذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
متابعات و شواہد: اس باب میں قبیصہ ابوزویب ؓ کی روایت مسند احمد 29/ (17974) میں موجود ہے، جہاں دیگر روایات بھی مذکور ہیں۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 1657 سے ماخوذ ہے۔
