المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده حسن، وقد صرَّح محمد بن إسحاق بالسماع عند أحمد، فانتفت شبهة تدليسه، وقال ابن كثير في "تفسيره": هذا إسناد جيد.
درجۂ حدیث: اس کی سند حسن ہے۔ محمد بن اسحاق نے امام احمد کے ہاں سماع (سنے جانے) کی صراحت کر دی ہے جس سے ان کی تدلیس کا شبہ دور ہو گیا ہے۔ ابن کثیر نے اپنی "تفسیر" میں کہا: "یہ سند جید (بہترین) ہے"۔
وأخرجه أحمد 23/ (14866) و (14868)، وابن حبان (5008) من طريق إبراهيم بن سعد القرشي، وأحمد (14867)، وأبو داود (1662)، وابن حبان (3289) من طريق محمد بن سلمة الحراني، كلاهما عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (23/ 14866) اور ابن حبان (5008) نے ابراہیم بن سعد القرشی کے طریق سے، اور احمد (14867)، ابو داود (1662) اور ابن حبان (3289) نے محمد بن سلمہ الحرانی کے طریق سے (دونوں نے محمد بن اسحاق سے) اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وفي ترخيصه ﷺ بالعرايا، روي من طرق عن جابر بن عبد الله، أخرجها أحمد 22 (14358) و 23/ (14876) و (14921) و (15215)، والبخاري (2189) و (2381)، ومسلم (1543) (81) و (82)، وأبو داود (3373) و (3404)، والترمذي (1313)، والنسائي (4592) و (6069) و (6070) و (6097) و (6185).
مجموعی اصول / قاعدہ: نبی ﷺ کی جانب سے "عرایا" (پھلوں کی اندازاً فروخت) میں رخصت حضرت جابر بن عبداللہ ؓ سے مختلف طرق سے مروی ہے، جنہیں احمد، بخاری (2189 وغیرہ)، مسلم (1543 وغیرہ)، ابو داود، ترمذی اور نسائی نے روایت کیا ہے۔
وفي الترخيص في العرايا عن ابن عمر أيضًا سيأتي برقم (8288).
توضیح: عرایا میں رخصت سے متعلق حضرت ابن عمر ؓ کی روایت آگے حدیث نمبر (8288) پر آئے گی۔
قوله: رخص في العرايا، قال ابن الأثير في "النهاية" 3/ 224: قيل: إنه لما نهى عن المزابنة - وهو بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمر - رخَّص في جملة المزابنة في العرايا، وهو أنَّ من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب، ولا نقد بيده يشتري الرطب لعياله، ولا نخل له يطعمهم منه، ويكون قد فَضَل له من قوته تمرٌ، فيجئ إلى صاحب النخل فيقول له: بعني ثمر نخلةٍ أو نخلتين بخَرْصها من التمر، فيعطيه ذلك الفاضلَ من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس، فرخَّص فيه إذا كان دون خمسة أوسق.
اہم نکتہ: "رخص في العرايا" (عرایا میں رخصت دی): ابن اثیر "النھایۃ" (3/ 224) میں کہتے ہیں کہ جب "مزابنہ" (درخت پر لگی کھجوروں کو اتاری ہوئی خشک کھجوروں کے بدلے بیچنا) سے منع کیا گیا، تو "عرایا" کی صورت میں رخصت دی گئی۔ اس سے مراد وہ ضرورت مند شخص ہے جس کے پاس اپنا کھجور کا درخت نہ ہو اور وہ اپنے بچوں کے لیے تازہ کھجوریں لینا چاہتا ہو مگر اس کے پاس نقد رقم نہ ہو، البتہ اس کے پاس ضرورت سے زائد کچھ خشک کھجوریں موجود ہوں۔ وہ باغ کے مالک کے پاس جا کر ایک یا دو درختوں کا پھل اندازاً (خرص) اپنی خشک کھجوروں کے بدلے خرید لیتا ہے تاکہ وہ بھی لوگوں کے ساتھ تازہ کھجوریں کھا سکے۔ پانچ وسق سے کم کی مقدار میں اس کی رخصت دی گئی ہے۔
وقوله: "جادّ عشرة" قال الخطابي: قال إبراهيم الحربي: يريد قدرًا من النخل يُجَدُّ منه عشرة أوسق، وتقديره تقدير مجدود فاعل بمعنى مفعول.
اہم نکتہ: آپ ﷺ کا قول "جادّ عشرة": خطابی کہتے ہیں کہ ابراہیم حربی کے مطابق اس سے مراد کھجوروں کی وہ مقدار ہے جس کی کٹائی (جد) سے دس وسق حاصل ہوں۔ یہاں "جادّ" (اسم فاعل) "مجدود" (اسم مفعول) کے معنی میں ہے۔
وأراد بالقنو: العِذق بما عليه من الرطب والبسر، يعلَّق للمساكين يأكلونه، وهذا من صدقة المعروف دون الصدقة التي هي فرض واجب.
اہم نکتہ: "القنو" سے مراد تازہ اور کچی کھجوروں کا وہ خوشہ ہے جسے مسکینوں کے کھانے کے لیے لٹکا دیا جاتا ہے۔ یہ عام نفلی صدقہ ہے، وہ واجب زکوٰۃ نہیں جو فرض ہے۔