مستدرکِ حاکم
كتاب الزكاة— زکوۃ کا بیان
لَا يَدْخُلُ صَاحِبُ مَكْسٍ الْجَنَّةَ باب: ناجائز محصول (مکس) لینے والا جنت میں داخل نہیں ہوگا۔
أخبرنا أبو إسحاق بن فراس الفقيه بمكة، حدثنا بكر بن سَهْل الدِّمْياطي، حدثنا شعيب بن يحيى التُّجِيبي، حدثنا الليث بن سعد، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه: أنه لمَّا كان عامُ الرَّمادة، وأجْدَبَتِ الأرض، كَتَبَ عمر بنُ الخطاب إلى عمرو بن العاص: مِن عبد الله عمرَ أميرِ المؤمنين إلى العاصي ابن العاص، لعَمْري (2) ما تُبالي إذا سَمِنْتَ ومَن قِبَلَكَ أن أَعْجَفَ ومَن قِبَلي، ويا غَوْثاه، فكتب عمرو: السلام، أما بعدُ: لبَّيك لبَّيك، أتتك عِيرٌ أولُها عندك وآخرُها عندي، مع أني أرجو أن أجد سبيلًا أن أحمِلَ في البحر، فلمَّا قَدِمَ أولُ عِيرٍ دعا الزُّبيرَ فقال: اخرُجْ في أول هذه العِير، فاستقبِلْ بها نجدًا (3)، فاحمِلْ إليَّ كلَّ أهل بيتٍ قَدَرتَ أن تَحمِلَهم إليَّ، ومَن لم تستطع حَمْلَه فمُرْ لكلِّ أهل بيتٍ ببعيرٍ بما عليه، ومُرْهُم فليَلْبَسوا اللِّباسَ كِساءَيْنِ (4)، وليَنحَروا البعيرَ فيَجْمُلوا شَحْمَه، وليُقدِّدوا لحمَه، وليَحتَذُوا جِلدَه، ثم ليأخُذُوا كُبَّةً من قَدِيدٍ وكُبَّةً من شَحْمٍ وحَفْنَةً من دقيق فيَطبُخوا (1)، وليأكُلوا حتى يأتيهم الله برِزْق، فأَبى الزُّبير أن يَخرُج، فقال: أما والله لا تجدُ مثلَها حتى تخرج من الدنيا، ثم دعا آخَرَ أظنُّه طلحة، فأبى، ثم دعا أبا عُبيدةَ بن الجرَّاح، فخَرَج في ذلك، فلمَّا رَجَعَ بَعَثَ إليه بألف دينار، فقال أبو عبيدة: إني لم أعمَلْ لك يا ابنَ الخطاب، إنما عَمِلتُ لله، ولستُ آخُذُ في ذلك شيئًا، فقال عمر: قد أعطانا رسولُ الله ﷺ في أشياءَ بَعَثَنا فيها فكَرِهْنا، فأَبى ذلك علينا رسولُ الله ﷺ، فاقبَلْها أيها الرجل، فاستَعِنْ بها على دُنياكَ، فقَبِلَها أبو عبيدةَ بن الجرَّاح (2).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
اسلم بیان کرتے ہیں کہ قحط کے سال (عام الرمادہ) جب زمین خشک سالی کا شکار ہو گئی تو سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے مصر کے گورنر عمرو بن العاص کو خط لکھا: ”اللہ کے بندے عمر امیر المؤمنین کی طرف سے عاص بن عاص کے نام: میری عمر کی قسم! تمہیں اس کی کوئی پروا نہیں کہ تم اور تمہارے ساتھی موٹے ہو جاؤ اور میں اور میرے ساتھی بھوک سے دبلے ہو جائیں، ہائے فریاد!“ عمرو بن العاص نے جواب لکھا: ”سلام کے بعد: لبیک، لبیک! آپ کی طرف ایسا قافلہ آ رہا ہے جس کا پہلا اونٹ آپ کے پاس ہوگا اور آخری میرے پاس، نیز مجھے امید ہے کہ میں سمندر کے راستے بھی (غلہ) بھیجنے کی کوئی صورت نکال لوں گا۔“ جب پہلا قافلہ پہنچا تو عمر رضی اللہ عنہ نے سیدنا زبیر رضی اللہ عنہ کو بلا کر فرمایا: ”اس قافلے کے آغاز کے ساتھ نکلو اور اسے لے کر نجد کی طرف جاؤ، جتنے گھرانوں کو میرے پاس لا سکو لے آؤ، اور جنہیں نہ لا سکو ان میں سے ہر گھرانے کو ایک اونٹ اس کے سامان سمیت دینے کا حکم دو، اور انہیں کہو کہ دو چادریں پہنیں، اونٹ کو ذبح کر کے اس کی چربی پگھلا لیں، اس کا گوشت سکھا لیں اور اس کی کھال سے جوتے بنا لیں، پھر سوکھے گوشت کی ایک مٹھی، چربی کی ایک مٹھی اور آٹے کی ایک لپ لے کر پکائیں اور کھاتے رہیں یہاں تک کہ اللہ انہیں رزق عطا فرما دے۔“ زبیر رضی اللہ عنہ نے جانے سے انکار کیا تو عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”اللہ کی قسم! دنیا سے رخصت ہونے تک تمہیں ایسا (نیکی کا) موقع نہیں ملے گا۔“ پھر ایک اور شخص کو بلایا، میرا خیال ہے وہ طلحہ تھے، انہوں نے بھی انکار کیا، پھر سیدنا ابو عبیدہ بن جراح رضی اللہ عنہ کو بلایا تو وہ اس کام کے لیے نکل گئے۔ جب وہ واپس آئے تو عمر رضی اللہ عنہ نے انہیں ایک ہزار دینار بھیجے۔ ابو عبیدہ نے کہا: ”اے ابن خطاب! میں نے آپ کے لیے کام نہیں کیا، میں نے تو صرف اللہ کے لیے کام کیا ہے، اور میں اس پر کچھ نہیں لوں گا۔“ عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”رسول اللہ ﷺ نے بھی ہمیں کچھ کاموں پر بھیج کر عطا فرمایا تھا جو ہمیں ناگوار تھا مگر رسول اللہ ﷺ نے ہمارا انکار قبول نہ فرمایا، پس اے شخص! تم اسے قبول کرو اور اپنی دنیاوی ضروریات میں اس سے مدد لو“، چنانچہ ابو عبیدہ بن جراح رضی اللہ عنہ نے اسے قبول کر لیا۔
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
توضیح: نسخہ (ز)، (ص) اور (ع) میں نام "العمری" ہو گیا ہے جو کہ غلط ہے، درست نام ابن خزیمہ اور بیہقی کے مطابق ہے۔
(3) تحرف في نسخنا الخطية إلى: غدًا، والتصويب من مصدري التخريج.
توضیح: قلمی نسخوں میں لفظ "غداً" (کل) ہو گیا ہے، درستگی تخریج کے مصادر سے کی گئی ہے۔
(4) تحرف في (ز) و (ب) إلى: فليلبسوا الناس كماتين، وسقطت لفظة "كساءين" من (ص) و (ع)
ووقع في "السنن الكبرى" للبيهقي في روايته عن المصنف: "فليلبسوا كساءين" بإسقاط لفظة اللباس.
سندی اختلاف: نسخہ (ز) اور (ب) میں عبارت میں غلطی ہوئی ہے، اور لفظ "کساءین" (دو چادریں) بعض نسخوں سے ساقط ہو گیا تھا۔
(1) في (ص) و (ع): فيطحنوا، والمثبت من (ز).
توضیح: نسخہ (ص) اور (ع) میں "فیطحنوا" ہے جبکہ نسخہ (ز) والا متن ثابت شدہ ہے۔
(2) إسناده حسن إن شاء الله، هشام بن سعد وإن كان مختلفًا فيه، فقد جعله أبو داود السجستاني من أثبت الناس في زيد بن أسلم، وبكر بن سهل الدمياطي فيه ضعف، لكنه قد توبع. وقد قوى هذا الإسناد الذهبي في "مختصر سنن البيهقي". أسلم والد زيد: هو القرشي العدوي المدني، مولى عمر بن الخطاب.
درجۂ حدیث: انشاء اللہ اس کی سند حسن ہے، ہشام بن سعد اگرچہ مختلف فیہ ہیں لیکن امام ابو داود نے انہیں زید بن اسلم کی روایات میں سب سے زیادہ پختہ قرار دیا ہے۔ بکر بن سہل الدمیاطی میں کچھ ضعف ہے لیکن ان کی متابعت کی گئی ہے۔ امام ذہبی نے "مختصر سنن البیہقی" میں اس سند کو قوی قرار دیا ہے۔
راوی پر جرح: اسلم، زید کے والد، حضرت عمرؓ کے آزاد کردہ غلام تھے۔
وأخرجه البيهقي 6/ 355 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی (6/ 355) نے ابو عبداللہ الحاکم کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن خزيمة (2367) عن أبي زهير عبد المجيد بن إبراهيم المصري، عن شعيب بن يحيى التجيبي، به.
حوالہ / مصدر: اسے ابن خزیمہ (2367) نے شعیب بن یحییٰ التجیبی کے واسطے سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه البيهقي 6/ 354 عن عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، به.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی (6/ 354) نے لیث بن سعد کے طریق سے روایت کیا ہے۔
يَجمُلوا: يُذيبوا. يقدِّدوا لحمه: يملّحوه ويجفّفوه. والكُبَّة: الشيء المجتمع من الطعام وغيره.
اہم نکتہ: "یَجمُلوا" کا معنی پگھلانا ہے، "یقدِّدوا" گوشت کو نمک لگا کر خشک کرنا ہے، اور "کُبَّة" کھانے یا کسی بھی چیز کے مجموعے (ڈھیر) کو کہتے ہیں۔