المستدرك على الصحيحين
كتاب الجنائز— نماز جنازہ کا بیان
عَمَلُ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ فِي الْكِتَابَةِ عَلَى الْقُبُورِ باب: قبروں پر لکھنے کے بارے میں سلف اور خلف کا عمل۔
حدیث نمبر: 1387
أخبرنا عبد الله بن محمد بن موسى، حدثنا إسماعيل بن قُتيبة، حدثنا بن أبو بكر بن أبي شَيْبة، حدثنا وكيع، عن الصَّلْت بن بَهْرام، عن الحارث بن وَهْب، عن الصُّنَابحيِّ قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تزال أُمتي - أو هذه الأمة - في مُسْكةٍ من دِينِها ما لم يَكِلُوا الجنائزَ إلى أهلها" (2).
هذا حديث صحيح الإسناد إن كان الصُّنابِحي هذا عبدَ الله، فإن كان عبدَ الرحمن بن عُسَيلة الصُّنابِحي (3) فإنه يُختَلف في سماعه من النبيِّ ﷺ، ولم يُخرجاه (4).
حافظ طلحہ بابر
صنابحی بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”میری امت - یا یہ امت - اس وقت تک اپنے دین پر مضبوطی سے قائم رہے گی جب تک وہ جنازوں کو صرف ان کے گھر والوں کے حوالے نہیں کر دے گی (یعنی پوری برادری اور معاشرہ اس میں شریک رہے گا)۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے بشرطیکہ یہ صنابحی ”عبداللہ“ ہوں، اور اگر یہ عبدالرحمن بن عسیلہ صنابحی ہیں تو ان کے نبی کریم ﷺ سے سماع میں اختلاف پایا جاتا ہے، اور شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) إسناده ضعيف لجهالة الحارث بن وهب، فقد تفرد بالرواية عنه الصلت بن بهرام، ولم يؤثر توثيقه عن أحد. والصُّنابحي - وهو أبو عبد الله عبد الرحمن بن عُسَيلة - ليس له صحبة على الراجح، فقد قدم المدينة بعد وفاة النبي ﷺ بخمسة أيام، كما بسطنا القول في ترجمته أولَ مسنده في تعليقنا على "مسند الإمام أحمد" 31/ 409 - 411، فلينظر لزامًا.
درجۂ حدیث: (2) حارث بن وہب کے مجہول ہونے کی وجہ سے سند ضعیف ہے۔ الصنابحي (عبدالرحمن بن عسيلہ) تابعی ہیں، صحابی نہیں، کیونکہ وہ نبی ﷺ کی وفات کے پانچ دن بعد مدینہ پہنچے تھے۔ ان کی روایت مرسل ہے۔
وأخرجه بأطول مما هنا أحمد 31/ (19067) عن عبد الله بن نمير، عن الصلت بن بهرام - وتحرف في نسخ المسند إلى: الصلت بن العوام - بهذا الإسناد، عن الصنابحي قال: قال رسول الله ﷺ: "لن تزال أمتي في مُسْكة ما لم يعملوا بثلاث: ما لم يؤخروا المغرب بانتظار الإظلام مضاهاة اليهود، وما لم يؤخروا الفجر إمحاق النجوم مضاهاة النصرانية، وما لم يكلوا الجنائز إلى أهلها".
حوالہ / مصدر: اسے احمد (19067/31) نے روایت کیا ہے کہ: "میری امت اس وقت تک خیر و مضبوطی پر رہے گی جب تک وہ تین کام نہ کرے: مغرب میں یہود کی طرح اندھیرے کا انتظار، فجر میں نصاریٰ کی طرح ستاروں کے غائب ہونے کا انتظار، اور جنازوں کو صرف ان کے گھر والوں کے حوالے کر دینا (مدد نہ کرنا)"۔
قوله: "مُسْكة" بضم فسكون، أي: قوة وثبات على الدين.
(توضیح): "مُسْكة"؛ (میم کے پیش کے ساتھ) یعنی دین پر مضبوطی اور قوت۔
ما لم يكلوا بالتخفيف، أي: ما لم يتركوا إعانة أهل الجنازة. قاله السندي في حاشيته على "المسند".
(توضیح): "ما لم يكلوا"؛ یعنی جب تک وہ جنازے والوں کی مدد کرنا نہ چھوڑ دیں۔
(3) تحرف في النسخ الخطية إلى: الصحابي.
فنی نکتہ: (3) قلمی نسخوں میں یہاں تحریف ہو گئی تھی۔
(4) هكذا جعل المصنِّف عبد الله الصنابحي رجلًا آخر صحابيًا، والصواب أنهما واحد، وأن كنيته أبو عبد الله، واسمه: عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي، وهو تابعي، وروايته مرسلة كما
ذكرنا قبل قليل، أما الصحابي: فهو الصنابح بن الأعسر، الذي يروي عنه قيس بن أبي حازم، قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 3/ 447 في ترجمة الصنابح بن الأعسر في التفريق بينهما: فحيث جاءت الرواية عن قيس بن أبي حازم عنه فهو ابن الأعسر وهو الصحابي، وحديثه موصول، وحيث جاءت الرواية عن غير قيس عنه فهو الصنابحي وهو التابعي، وحديثه مرسل. انتهى، وقد بسطنا الكلام في تحقيق هذه المسألة في تعليقنا على "المسند".
فنی نکتہ: (4) حاکم نے عبداللہ الصنابحی کو صحابی سمجھا مگر درست یہ ہے کہ وہ تابعی ہیں (عبدالرحمن بن عسيلہ)۔ صحابی کا نام "الصنابح بن الاعسر" ہے جن سے قیس بن ابی حازم روایت کرتے ہیں۔ جہاں قیس کا واسطہ نہ ہو وہ تابعی الصنابحی کی مرسل روایت ہوتی ہے۔
درجۂ حدیث: (2) حارث بن وہب کے مجہول ہونے کی وجہ سے سند ضعیف ہے۔ الصنابحي (عبدالرحمن بن عسيلہ) تابعی ہیں، صحابی نہیں، کیونکہ وہ نبی ﷺ کی وفات کے پانچ دن بعد مدینہ پہنچے تھے۔ ان کی روایت مرسل ہے۔
وأخرجه بأطول مما هنا أحمد 31/ (19067) عن عبد الله بن نمير، عن الصلت بن بهرام - وتحرف في نسخ المسند إلى: الصلت بن العوام - بهذا الإسناد، عن الصنابحي قال: قال رسول الله ﷺ: "لن تزال أمتي في مُسْكة ما لم يعملوا بثلاث: ما لم يؤخروا المغرب بانتظار الإظلام مضاهاة اليهود، وما لم يؤخروا الفجر إمحاق النجوم مضاهاة النصرانية، وما لم يكلوا الجنائز إلى أهلها".
حوالہ / مصدر: اسے احمد (19067/31) نے روایت کیا ہے کہ: "میری امت اس وقت تک خیر و مضبوطی پر رہے گی جب تک وہ تین کام نہ کرے: مغرب میں یہود کی طرح اندھیرے کا انتظار، فجر میں نصاریٰ کی طرح ستاروں کے غائب ہونے کا انتظار، اور جنازوں کو صرف ان کے گھر والوں کے حوالے کر دینا (مدد نہ کرنا)"۔
قوله: "مُسْكة" بضم فسكون، أي: قوة وثبات على الدين.
(توضیح): "مُسْكة"؛ (میم کے پیش کے ساتھ) یعنی دین پر مضبوطی اور قوت۔
ما لم يكلوا بالتخفيف، أي: ما لم يتركوا إعانة أهل الجنازة. قاله السندي في حاشيته على "المسند".
(توضیح): "ما لم يكلوا"؛ یعنی جب تک وہ جنازے والوں کی مدد کرنا نہ چھوڑ دیں۔
(3) تحرف في النسخ الخطية إلى: الصحابي.
فنی نکتہ: (3) قلمی نسخوں میں یہاں تحریف ہو گئی تھی۔
(4) هكذا جعل المصنِّف عبد الله الصنابحي رجلًا آخر صحابيًا، والصواب أنهما واحد، وأن كنيته أبو عبد الله، واسمه: عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي، وهو تابعي، وروايته مرسلة كما
ذكرنا قبل قليل، أما الصحابي: فهو الصنابح بن الأعسر، الذي يروي عنه قيس بن أبي حازم، قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 3/ 447 في ترجمة الصنابح بن الأعسر في التفريق بينهما: فحيث جاءت الرواية عن قيس بن أبي حازم عنه فهو ابن الأعسر وهو الصحابي، وحديثه موصول، وحيث جاءت الرواية عن غير قيس عنه فهو الصنابحي وهو التابعي، وحديثه مرسل. انتهى، وقد بسطنا الكلام في تحقيق هذه المسألة في تعليقنا على "المسند".
فنی نکتہ: (4) حاکم نے عبداللہ الصنابحی کو صحابی سمجھا مگر درست یہ ہے کہ وہ تابعی ہیں (عبدالرحمن بن عسيلہ)۔ صحابی کا نام "الصنابح بن الاعسر" ہے جن سے قیس بن ابی حازم روایت کرتے ہیں۔ جہاں قیس کا واسطہ نہ ہو وہ تابعی الصنابحی کی مرسل روایت ہوتی ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 1387 سے ماخوذ ہے۔
