المستدرك على الصحيحين

(3) ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية، وأثبتناه من "السنن الكبرى" للبيهقي 3/ 405 حيث أخرجه عن المصنف، ومن "إتحاف المهرة" 3/ 167، وسائر مصادر التخريج.
فنی نکتہ: (3) بریکٹ والا حصہ نسخوں سے گر گیا تھا، جسے بیہقی اور اتحاف المہرہ سے بحال کیا گیا ہے۔
(4) ظاهر إسناده أنه قوي، لكن أعله يحيى بن معين فيما رواه البيهقي 3/ 405 عن الحاكم

بإسناده إلى يحيى بن معين قال: لم يرفعه إلّا يحيى بن آدم. قال يحيى: ولا أظن ذا الحديث إلّا غلطًا. وتعقبه النووي في "خلاصة الأحكام" 2/ 957 فقال: وكأن ابن معين بناه على قاعدة أكثر المحدثين أنه إذا روي الحديث مرفوعًا وموقوفًا حُكِم بالوقف، والصحيح الحكم بالرفع لأنه زيادة ثقة، ولا شكَّ في توثيق يحيى بن آدم قلنا: ثم وجدنا البزار قد كشف عن علة هذا الحديث بما يؤيد ما ذهب إليه ابن معين، فيما أخرجه (813 - كشف الأستار) عن علي بن سهل المدائني، عن بشر بن آدم، عن يزيد بن عبد العزيز عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، أنَّ النبي ﷺ قال: "إذا أجمرتم الميت فأجمروه ثلاثًا"، فقال البزار بإثره: لا نعلم رواه إلّا جابر بهذا الإسناد، ويزيد كوفي مشهور، لم يتابع على هذا، وإنما يحفظ عن الأعمش بهذا: "إذا استجمر أحدكم فليستجمر ثلاثًا" قلنا: وبهذا يتبين الغلط الذي أشار إليه ابن معين، فالحديث الذي أشار إليه البزار أخرجه أحمد في "المسند" 33/ (15296) من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي سفيان - وهو طلحة بن نافع - عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا استجمر أحدكم فليستجمر ثلاثًا"، وإسناده قوي. أما ذكر بشر بن آدم في إسناد البزار فنظنه خطأ أو تحريفًا من النسخ، صوابه: يحيى بن آدم، انظر "تاريخ ابن معين" رواية الدوري (1460)، والله أعلم.
علّت / فنی نکتہ: (4) اس کی سند بظاہر قوی ہے، مگر امام یحییٰ بن معین نے اسے "غلط" قرار دیا ہے کیونکہ صرف یحییٰ بن آدم اسے مرفوع بیان کرتے ہیں۔ امام بزار کے مطابق اصل حدیث مسواک کے بارے میں تھی جسے راوی نے میت کے لیے خوشبو (اگربتی) دھونی دینے میں بدل دیا، لہٰذا یہ وہم ہے۔
أما حديث قُطبة، فقد أخرجه ابن حبان (3031) عن أبي يعلى، عن ابن نمير، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: جہاں تک قطبہ کی حدیث کا تعلق ہے، اسے ابن حبان (3031) نے ابویعلیٰ کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 22/ (14540) عن يحيى بن آدم، به.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (14540/22) نے یحییٰ بن آدم کی سند سے روایت کیا ہے۔
تنبيه: كنا قد قوّينا إسناده في تعليقنا على "المسند" دون التنبيه إلى علته، وكذا في التعليق على "صحيح ابن حبان"، فليستدرك من هنا.
تنبیہ: ہم نے پہلے مسند احمد کے حاشیے میں اسے قوی کہا تھا مگر اس باریک علت (وہم) پر توجہ نہیں دی تھی، لہٰذا یہاں سے تصحیح کر لی جائے۔
قوله: "إذا أجمرتم" من أجمرتُ الثوب وجمّرتُه: إذا بخّرتَه بالطِّيب.
(توضیح): "أجمرتم" کے معنی ہیں: میت کے لباس یا اسے خوشبو (لوبان/اگربتی) کی دھونی دینا۔