المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
لَنْ تُفْتَنَ أُمَّتِي حَتَّى يَظْهَرَ فِيهِمُ التَّمَايُزُ ، وَالتَّمَايُلُ ، وَالْمَقَامِعُ باب: میری امت اس وقت تک فتنے میں نہیں پڑے گی جب تک ان میں تفریق، کج روی اور ظلم ظاہر نہ ہو جائے
أخبرني محمد بن المؤمَّل، حدثنا الفضل بن محمد بن المسيَّب، حدثنا نُعيم بن حمّاد، حدثنا عثمان بن كَثير بن دينار، عن سعيد بن سِنان، عن أبي الزاهريَّة، عن أبي شَجَرة كَثير بن مُرَّة، عن حُذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله ﷺ: "لن تَفْنى (4) أمَّتي حتى يظهرَ فيهم التمايزُ والتمايلُ والمَعامعُ" قلت: يا رسول الله، ما التمايزُ؟ قال: "التمايزُ عصبيَّةٌ يُحدِثها الناسُ بعدي في الإسلام" قلت: فما التمايلُ؟ قال: "يَميل القبيلُ على القَبيل فيستحلُّ حُرمتَها" قلت: فما المَعامعُ؟ قال: "تسير الأمصارُ بعضُها إلى بعض تختلفُ أعناقُها في الحرب" (1).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8597 - بل سعيد متهم بهسیدنا حذیفہ بن الیمان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”میری امت اس وقت تک فنا نہیں ہوگی جب تک کہ ان میں تمایز (گروہ بندی)، تمایل (زیادتی) اور معامع (جنگ و جدال) ظاہر نہ ہو جائیں۔“ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! تمایز کیا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”یہ وہ عصبیت ہے جو لوگ میرے بعد اسلام میں پیدا کریں گے۔“ میں نے عرض کیا: تمایل کیا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”ایک قبیلے کا دوسرے قبیلے پر چڑھائی کرنا اور اس کی حرمت کو حلال سمجھ لینا ہے۔“ میں نے عرض کیا: معامع کیا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”بڑے بڑے شہروں کا ایک دوسرے کی طرف لشکر کشی کرنا اور جنگ میں ان کی گردنوں کا ایک دوسرے کے مدمقابل ہونا ہے۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
نوٹ / توضیح: نسخہ (ز) اور (ب) میں "تفتن" ہے، جبکہ ہم نے متن نسخہ (ک)، (م) اور "التلخیص" سے ثابت کیا ہے، اور یہی نعیم کی کتاب "الفتن" کے موافق ہے۔
(1) إسناده واهٍ من أجل سعيد بن سنان - وهو الشامي - فإنه متروك، واتهمه الدارقطني وغيره بالوضع، وبه أعلّه الذهبي في "تلخيصه". أبو الزاهرية: هو حُدير بن كريب.
درجۂ حدیث: اس کی سند "سعید بن سنان"—جو کہ شامی ہیں—کی وجہ سے "واہی" (انتہائی کمزور) ہے، کیونکہ وہ "متروک" راوی ہیں، دارقطنی وغیرہ نے ان پر حدیث گھڑنے (وضع) کا الزام لگایا ہے، اور اسی بنا پر ذہبی نے "تلخیص" میں اسے معلول قرار دیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابو الزاہریہ سے مراد "حدیر بن کریب" ہیں۔
والحديث في "الفتن" لنعيم بن حماد (35) و (646) عن عثمان بن كثير والحكم بن نافع، عن سعيد بن سنان، وزاد فيه بين كثير بن مرة وحذيفة عبدَ الله بنَ عمر.
حوالہ / مصدر: یہ حدیث نعیم بن حماد کی "الفتن" (35) اور (646) میں عثمان بن کثیر اور حکم بن نافع عن سعید بن سنان کے واسطے سے ہے، اور اس میں انہوں نے کثیر بن مرہ اور حذیفہ کے درمیان "عبداللہ بن عمر" (کے واسطے) کا اضافہ کیا ہے۔
والقَبيل: الجماعة، وكالقبيلة.
نوٹ / توضیح: "القبیل" کا معنی جماعت ہے، جیسے قبیلہ ہوتا ہے۔