المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
الشَّامُ صَفْوَةُ اللَّهِ مِنْ بِلَادِهِ باب: ملکِ شام اللہ کی زمین میں اس کا پسندیدہ اور برگزیدہ خطہ ہے
حدیث نمبر: 8773
أخبرنا بكر بن محمد الصَّيرَفي بمَرْو، حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي، حدثنا أبو اليَمَان الحَكَم بن نافع، حدثنا سعيد بن سِنان، عن أبي الزاهريَّة، عن كَثير بن مُرَّة، عن ابن عمر: أنَّ رسول الله ﷺ سُئِلَ عن طعام المؤمنين في زمن الدَّجّال، قال: "طعامُ الملائكةِ" قالوا: وما طعامُ الملائكة؟ قال: "طعامُهم مَنطِقُهم بالتسبيح والتقديس، فمن كان مَنطِقُه يومئذٍ التسبيحَ والتقديسَ، أَذهَبَ اللهُ عنه الجوعَ فلم يَخْشَ جُوعًا" (3).
هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8561 - كلا فسعيد متهم تالفحافظ طلحہ بابر
سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ سے دجال کے زمانے میں مومنین کی خوراک کے بارے میں دریافت کیا گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”فرشتوں کی خوراک۔“ صحابہ نے عرض کیا کہ فرشتوں کی خوراک کیا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”ان کا کلام تسبیح اور تقدیس ہے، پس اس روز جس کی گفتگو تسبیح و تقدیس پر مبنی ہوگی، اللہ تعالیٰ اس سے بھوک کی شدت کو دور کر دے گا اور اسے بھوک کا کوئی خوف نہیں رہے گا۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(3) إسناده واهٍ من أجل سعيد بن سنان: وهو الشامي، وقال الذهبي في "تلخيصه": سعيد متَّهم تالف. أبو الزاهرية: هو حدير بن كريب.
درجۂ حدیث: یہ سند سعید بن سنان کی وجہ سے واہی (انتہائی کمزور) ہے؛ یہ شامی ہیں، اور ذہبی نے اپنی "تلخیص" میں کہا: "سعید متہم اور تالف (تباہ شدہ) ہے"۔
فنی نکتہ: ابو الزاہریہ کا نام حدیر بن کریب ہے۔
وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1588) عن الحكم بن نافع، بهذا الإسناد.
حوالہ: اسے نعیم بن حماد نے "الفتن" (1588) میں حکم بن نافع سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وفي الباب نحوه عن عائشة عند أحمد 41 / (24470).
متابعات و شواہد: اس باب میں اسی طرح کی روایت حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مسند احمد (41/24470) میں موجود ہے۔
وعن أسماء بنت يزيد عنده أيضًا 45/ (27568).
متابعات و شواہد: اور حضرت اسماء بنت یزید سے بھی احمد ہی میں (45/27568) موجود ہے۔
وعن أبي أمامة في آخر حديثه عند ابن ماجه (4077). وأسانيد الثلاثة ضعيفة، وباجتماع هذه الأحاديث الثلاثة يحتمل أن يكون للحديث في هذا المعنى أصل، والله تعالى أعلم.
متابعات و شواہد: اور حضرت ابو امامہ کی حدیث کے آخر میں ابن ماجہ (4077) میں موجود ہے۔
درجۂ حدیث: ان تینوں کی اسانید ضعیف ہیں، لیکن ان تینوں احادیث کے جمع ہونے سے احتمال ہے کہ اس مفہوم کی حدیث کی کوئی نہ کوئی اصل (بنیاد) موجود ہے، واللہ تعالیٰ اعلم۔
درجۂ حدیث: یہ سند سعید بن سنان کی وجہ سے واہی (انتہائی کمزور) ہے؛ یہ شامی ہیں، اور ذہبی نے اپنی "تلخیص" میں کہا: "سعید متہم اور تالف (تباہ شدہ) ہے"۔
فنی نکتہ: ابو الزاہریہ کا نام حدیر بن کریب ہے۔
وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1588) عن الحكم بن نافع، بهذا الإسناد.
حوالہ: اسے نعیم بن حماد نے "الفتن" (1588) میں حکم بن نافع سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وفي الباب نحوه عن عائشة عند أحمد 41 / (24470).
متابعات و شواہد: اس باب میں اسی طرح کی روایت حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مسند احمد (41/24470) میں موجود ہے۔
وعن أسماء بنت يزيد عنده أيضًا 45/ (27568).
متابعات و شواہد: اور حضرت اسماء بنت یزید سے بھی احمد ہی میں (45/27568) موجود ہے۔
وعن أبي أمامة في آخر حديثه عند ابن ماجه (4077). وأسانيد الثلاثة ضعيفة، وباجتماع هذه الأحاديث الثلاثة يحتمل أن يكون للحديث في هذا المعنى أصل، والله تعالى أعلم.
متابعات و شواہد: اور حضرت ابو امامہ کی حدیث کے آخر میں ابن ماجہ (4077) میں موجود ہے۔
درجۂ حدیث: ان تینوں کی اسانید ضعیف ہیں، لیکن ان تینوں احادیث کے جمع ہونے سے احتمال ہے کہ اس مفہوم کی حدیث کی کوئی نہ کوئی اصل (بنیاد) موجود ہے، واللہ تعالیٰ اعلم۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8773 سے ماخوذ ہے۔