المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
لَنْ تَنْفَكُّوا بِخَيْرٍ مَا اسْتَغْنَى أَهْلُ بَدْوِكُمْ عَنْ أَهْلِ حَضَرِكُمْ . باب: تم اس وقت تک خیر پر رہو گے جب تک تمہارے دیہاتی تمہارے شہریوں سے بے نیاز رہیں گے
حدیث نمبر: 8762
أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي الصَّنعاني بمكة حَرَسها الله، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن هشام بن عامر الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ: "إنَّ رأس الدَّجَّال من ورائِه حُبُكٌ حُبُكٌ، وإنه سيقول: أنا ربُّكم، فمن قال: أنت ربِّي افتُتِنَ، ومن قال: كذبتَ، ربِّيَ اللهُ وعليه توكَّلتُ وإليه أُنيب، فلا يَضرُّه" أو قال: "فلا فتنةَ عليه" (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8551 - على شرط البخاري ومسلمحافظ طلحہ بابر
سیدنا ہشام بن عامر انصاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”دجال کے سر کے بال پیچھے سے تہہ در تہہ (گھنگھریالے) ہوں گے، اور وہ عنقریب دعویٰ کرے گا کہ میں تمہارا رب ہوں، تو جس نے کہا کہ تو میرا رب ہے وہ فتنے میں مبتلا ہو گیا، اور جس نے کہا: تو نے جھوٹ بولا، میرا رب اللہ ہے، اسی پر میں نے بھروسہ کیا اور اسی کی طرف میں رجوع کرتا ہوں، تو اسے کوئی نقصان نہیں پہنچے گا“ یا آپ ﷺ نے فرمایا: ”اس پر کوئی فتنہ اثر انداز نہیں ہوگا۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه إن كان معمر حفظه، فأبو قلابة - وهو عبد الله بن زيد الجَرْمي - لم يسمع من هشام بن عامر، لكن معمرًا قد خولف فيه كما سيأتي.
درجۂ حدیث: یہ حدیث (متن کے اعتبار سے) صحیح ہے، مگر یہ سند انقطاع کی وجہ سے ضعیف ہے اگر معمر نے اسے محفوظ رکھا ہو۔
فنی نکتہ: ابو قلابہ (جن کا نام عبداللہ بن زید جرمی ہے) نے ہشام بن عامر سے سماع نہیں کیا، لیکن معمر کی اس میں مخالفت کی گئی ہے جیسا کہ آگے آ رہا ہے۔
وأخرجه أحمد 26/ (16260) عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
حوالہ: اسے مسند احمد (26/16260) میں عبدالرزاق سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا گیا ہے۔
ورواه حماد بن زيد عند أحمد 38/ (23159)، وإسماعيل ابن عُليَّة عنده أيضًا (23487)، فروياه عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ لم يسمِّه، وقد صرَّح أبو قلابة في رواية حماد بن زيد أنه سمعه من هذا الصحابي، وبه يصحُّ الحديث، والله تعالى أعلم.
شواہد و تحقیق: اسے حماد بن زید نے مسند احمد (38/23159) میں اور اسماعیل بن علیہ نے بھی احمد (23487) میں روایت کیا ہے؛ ان دونوں نے اسے ایوب سختیانی سے، انہوں نے ابو قلابہ سے، انہوں نے نبی کریم ﷺ کے ایک صحابی (جن کا نام نہیں لیا) سے روایت کیا۔
اہم نکتہ: حماد بن زید کی روایت میں ابو قلابہ نے تصریح کر دی ہے کہ انہوں نے یہ حدیث اس صحابی سے سنی ہے، لہٰذا اس سے حدیث صحیح ہو جاتی ہے۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔
والحُبُك في الأصل: الطُّرق، والمراد هنا كما في "النهاية" لابن الأثير: أنَّ شعر رأسه من جهة القفا متكسّر من الجعودة، مثل الماء الساكن أو الرمل إذا هبَّت عليهما الرياح، فيتجعدان ويصيران طرائقَ.
لغوی تحقیق: "الحُبُك" اصل میں راستوں کو کہتے ہیں۔ ابن اثیر کی "النہایہ" کے مطابق یہاں مراد یہ ہے کہ: سر کے پچھلے حصے کے بال گھنگھریالے ہونے کی وجہ سے بل کھائے ہوئے ہوں، جیسے ٹھہرا ہوا پانی یا ریت جب اس پر ہوائیں چلیں تو ان میں لہریں اور راستے سے بن جاتے ہیں۔
درجۂ حدیث: یہ حدیث (متن کے اعتبار سے) صحیح ہے، مگر یہ سند انقطاع کی وجہ سے ضعیف ہے اگر معمر نے اسے محفوظ رکھا ہو۔
فنی نکتہ: ابو قلابہ (جن کا نام عبداللہ بن زید جرمی ہے) نے ہشام بن عامر سے سماع نہیں کیا، لیکن معمر کی اس میں مخالفت کی گئی ہے جیسا کہ آگے آ رہا ہے۔
وأخرجه أحمد 26/ (16260) عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
حوالہ: اسے مسند احمد (26/16260) میں عبدالرزاق سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا گیا ہے۔
ورواه حماد بن زيد عند أحمد 38/ (23159)، وإسماعيل ابن عُليَّة عنده أيضًا (23487)، فروياه عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ لم يسمِّه، وقد صرَّح أبو قلابة في رواية حماد بن زيد أنه سمعه من هذا الصحابي، وبه يصحُّ الحديث، والله تعالى أعلم.
شواہد و تحقیق: اسے حماد بن زید نے مسند احمد (38/23159) میں اور اسماعیل بن علیہ نے بھی احمد (23487) میں روایت کیا ہے؛ ان دونوں نے اسے ایوب سختیانی سے، انہوں نے ابو قلابہ سے، انہوں نے نبی کریم ﷺ کے ایک صحابی (جن کا نام نہیں لیا) سے روایت کیا۔
اہم نکتہ: حماد بن زید کی روایت میں ابو قلابہ نے تصریح کر دی ہے کہ انہوں نے یہ حدیث اس صحابی سے سنی ہے، لہٰذا اس سے حدیث صحیح ہو جاتی ہے۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔
والحُبُك في الأصل: الطُّرق، والمراد هنا كما في "النهاية" لابن الأثير: أنَّ شعر رأسه من جهة القفا متكسّر من الجعودة، مثل الماء الساكن أو الرمل إذا هبَّت عليهما الرياح، فيتجعدان ويصيران طرائقَ.
لغوی تحقیق: "الحُبُك" اصل میں راستوں کو کہتے ہیں۔ ابن اثیر کی "النہایہ" کے مطابق یہاں مراد یہ ہے کہ: سر کے پچھلے حصے کے بال گھنگھریالے ہونے کی وجہ سے بل کھائے ہوئے ہوں، جیسے ٹھہرا ہوا پانی یا ریت جب اس پر ہوائیں چلیں تو ان میں لہریں اور راستے سے بن جاتے ہیں۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8762 سے ماخوذ ہے۔