المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
لَنْ تَنْفَكُّوا بِخَيْرٍ مَا اسْتَغْنَى أَهْلُ بَدْوِكُمْ عَنْ أَهْلِ حَضَرِكُمْ . باب: تم اس وقت تک خیر پر رہو گے جب تک تمہارے دیہاتی تمہارے شہریوں سے بے نیاز رہیں گے
حدیث نمبر: 8763
حدثني علي بن حَمْشاذَ العَدْل، حدثنا بِشر بن موسى، حدثنا الحُمَيدي، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار ويحيى بن سعيد ومَعمَر، عن ابن شِهاب، عن هند بنت الحارث، عن أم سَلَمة، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "ماذا نَزَلَ الليلةَ من الفتن؟! وماذا فُتِحَ من الخزائن؟! أَيقِظوا صواحباتِ الحُجُرات"؛ نساءَه (2) (3).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8552 - على شرط البخاري ومسلمحافظ طلحہ بابر
ام المومنین سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”آج کی رات کتنے ہی فتنے نازل ہوئے ہیں؟! اور کتنے ہی خزانے کھول دیے گئے ہیں؟! ان حجروں والیوں کو بیدار کر دو“ یعنی اپنی ازواج مطہرات کو۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) زاد بعده في "تلخيص الذهبي" - وليست في نسخنا من "المستدرك" -: "فرُبَّ كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة"، وهي ثابتة في الحديث في مصادر التخريج.
تحقیقِ متن: "تلخیص الذہبی" میں اس کے بعد یہ اضافہ ہے: "فرُبَّ كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة" (دنیا میں بہت سی لباس پہننے والیاں قیامت کے دن برہنہ ہوں گی)، یہ اضافہ "مستدرک" کے ہمارے نسخوں میں نہیں ہے، البتہ تخریج کے مصادر میں یہ الفاظ حدیث میں ثابت ہیں۔
(3) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري.
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
فنی نکتہ: سفیان سے مراد ابن عیینہ ہیں اور یحییٰ بن سعید سے مراد انصاری ہیں۔
والحديث في "مسند الحميدي" (294) من رواية أبي علي بن الصوّاف عن بشر بن موسى، لكن فيه رواية سفيان عن عمرو ويحيى منقطعة بإسقاط هند بنت الحارث من إسناده. وكذلك هو في رواية محمد بن إسماعيل السلمي الترمذي عن الحميدي عند ابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 448 - 449، وكذلك في رواية محمد بن أبي عمر العدني عن سفيان عند ابن حبان في "صحيحه" (691).
فنی نکتہ: یہ حدیث "مسند حمیدی" (294) میں ابو علی بن صواف کی روایت سے بشر بن موسیٰ کے واسطے سے موجود ہے، لیکن اس میں سفیان کی عمرو اور یحییٰ سے روایت سند میں "ہند بنت حارث" کے ساقط ہونے کی وجہ سے منقطع ہے۔ اسی طرح یہ ابن عبدالبر کی "التمہید" (23/448-449) میں محمد بن اسماعیل سلمی ترمذی کی روایت سے، اور ابن حبان کی "صحیح" (691) میں محمد بن ابی عمر عدنی کی سفیان سے روایت میں بھی (منقطع) ہے۔
وأخرجه البخاري (115) عن صدقة بن الفضل، عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد - كرواية المصنف بذكر هندٍ في حديث عمرو ويحيى. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
حوالہ: اسے بخاری (115) نے صدقہ بن فضل سے، انہوں نے سفیان بن عیینہ سے اسی سند کے ساتھ (مصنف کی طرح ہند کے ذکر کے ساتھ) تخریج کیا ہے۔
اہم نکتہ: لہٰذا حاکم کا اس پر استدراک کرنا ان کا ذہول (بھول) ہے۔
وأخرجه أحمد 44 / (26545)، والبخاري (1126) و (5844)، والترمذي (2196) من طرق عن معمر وحده، به. وأخرجه البخاري (3599) و (6218) و (7069) من طريق شعيب بن أبي حمزة، و (7069) من طريق محمد بن أبي عتيق، كلاهما عن ابن شهاب الزهري، عن هند بن الحارث، به.
مزید حوالہ جات: اسے احمد (44/26545)، بخاری (1126، 5844)، اور ترمذی (2196) نے معمر کے کئی طرق سے اسی طرح تخریج کیا ہے۔ نیز بخاری (3599، 6218، 7069) نے شعیب بن ابی حمزہ کے طریق سے، اور (7069) محمد بن ابی عتیق کے طریق سے، ان دونوں نے ابن شہاب زہری سے، انہوں نے ہند بنت حارث سے اسی طرح تخریج کیا ہے۔
تحقیقِ متن: "تلخیص الذہبی" میں اس کے بعد یہ اضافہ ہے: "فرُبَّ كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة" (دنیا میں بہت سی لباس پہننے والیاں قیامت کے دن برہنہ ہوں گی)، یہ اضافہ "مستدرک" کے ہمارے نسخوں میں نہیں ہے، البتہ تخریج کے مصادر میں یہ الفاظ حدیث میں ثابت ہیں۔
(3) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري.
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
فنی نکتہ: سفیان سے مراد ابن عیینہ ہیں اور یحییٰ بن سعید سے مراد انصاری ہیں۔
والحديث في "مسند الحميدي" (294) من رواية أبي علي بن الصوّاف عن بشر بن موسى، لكن فيه رواية سفيان عن عمرو ويحيى منقطعة بإسقاط هند بنت الحارث من إسناده. وكذلك هو في رواية محمد بن إسماعيل السلمي الترمذي عن الحميدي عند ابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 448 - 449، وكذلك في رواية محمد بن أبي عمر العدني عن سفيان عند ابن حبان في "صحيحه" (691).
فنی نکتہ: یہ حدیث "مسند حمیدی" (294) میں ابو علی بن صواف کی روایت سے بشر بن موسیٰ کے واسطے سے موجود ہے، لیکن اس میں سفیان کی عمرو اور یحییٰ سے روایت سند میں "ہند بنت حارث" کے ساقط ہونے کی وجہ سے منقطع ہے۔ اسی طرح یہ ابن عبدالبر کی "التمہید" (23/448-449) میں محمد بن اسماعیل سلمی ترمذی کی روایت سے، اور ابن حبان کی "صحیح" (691) میں محمد بن ابی عمر عدنی کی سفیان سے روایت میں بھی (منقطع) ہے۔
وأخرجه البخاري (115) عن صدقة بن الفضل، عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد - كرواية المصنف بذكر هندٍ في حديث عمرو ويحيى. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
حوالہ: اسے بخاری (115) نے صدقہ بن فضل سے، انہوں نے سفیان بن عیینہ سے اسی سند کے ساتھ (مصنف کی طرح ہند کے ذکر کے ساتھ) تخریج کیا ہے۔
اہم نکتہ: لہٰذا حاکم کا اس پر استدراک کرنا ان کا ذہول (بھول) ہے۔
وأخرجه أحمد 44 / (26545)، والبخاري (1126) و (5844)، والترمذي (2196) من طرق عن معمر وحده، به. وأخرجه البخاري (3599) و (6218) و (7069) من طريق شعيب بن أبي حمزة، و (7069) من طريق محمد بن أبي عتيق، كلاهما عن ابن شهاب الزهري، عن هند بن الحارث، به.
مزید حوالہ جات: اسے احمد (44/26545)، بخاری (1126، 5844)، اور ترمذی (2196) نے معمر کے کئی طرق سے اسی طرح تخریج کیا ہے۔ نیز بخاری (3599، 6218، 7069) نے شعیب بن ابی حمزہ کے طریق سے، اور (7069) محمد بن ابی عتیق کے طریق سے، ان دونوں نے ابن شہاب زہری سے، انہوں نے ہند بنت حارث سے اسی طرح تخریج کیا ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8763 سے ماخوذ ہے۔
