المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
ذِكْرُ أَبْغَضِ الْأَحْيَاءِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ باب: رسول اللہ ﷺ کے نزدیک ناپسندیدہ ترین قبیلوں کا تذکرہ
حدثنا علي بن محمد بن عُقبة الشَّيباني، حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المروزي الحافظ، حدثنا علي بن الحسين الدِّرهمي، حدثنا أُميَّة بن خالد، عن شُعبة، عن محمد بن زياد قال: لما بايع معاويةُ لابنه يزيد، قال مروانُ: سُنَّةُ أبي بكر وعمر، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: سنَّةُ هِرقل وقَيصَر، قال مروان: هو الذي أنزل الله فيه: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا﴾ الآية [الأحقاف: 17]، قال: فبَلَغَ عائشةَ، فقالت: كَذَبَ والله، ما هو به، ولكن رسول الله ﷺ لَعَنَ أبا مروانُ في صلبه، فمروانُ فَضَضٌ من لعنة الله ﷿ (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8483 - فيه انقطاعمحمد بن زیاد سے روایت ہے کہ جب (سیدنا) معاویہ (رضی اللہ عنہ) نے اپنے بیٹے یزید کے لیے بیعت لی تو مروان نے کہا: ”یہ ابوبکر اور عمر (رضی اللہ عنہما) کی سنت (طریقہ) ہے۔“ اس پر عبدالرحمن بن ابوبکر (رضی اللہ عنہما) نے کہا: ”یہ تو ہرقل اور قیصر کی سنت ہے۔“ مروان نے (طنزاً) کہا: یہ وہی شخص ہے جس کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا﴾ ”اور وہ شخص جس نے اپنے ماں باپ سے کہا: تم پر تف ہے“ [سورة الأحقاف: 17]۔ جب یہ بات سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا تک پہنچی تو انہوں نے فرمایا: ”اللہ کی قسم! مروان نے جھوٹ بولا ہے، یہ ان کے حق میں نہیں ہے، بلکہ حقیقت یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے مروان کے باپ (حکم) پر اس وقت لعنت فرمائی تھی جب مروان ابھی اس کی پیٹھ میں تھا، پس مروان اللہ تعالیٰ کی اس لعنت کا ایک حصہ «فَضَضٌ» ہے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
درجۂ حدیث: اس کی سند "جید" (عمدہ) ہے اگر وہ علت نہ ہوتی جو ذہبی نے "تلخیص" میں بیان کی ہے، یعنی محمد بن زیاد (جو جمحی، ان کے آزاد کردہ غلام اور مدنی ہیں) اور حضرت عائشہؓ کے درمیان انقطاع ہے۔ ذہبی نے کہا: محمد نے عائشہؓ سے نہیں سنا۔
فنی نکتہ / علّت: ہم (محقق) کہتے ہیں: اگرچہ انہوں نے عائشہؓ کا زمانہ پایا ہے، مگر یہ روایت مرسل ہو سکتی ہے، کیونکہ (واقعہ یہ ہے کہ) عبد الرحمن بن ابی بکرؓ کا انتقال اپنی بہن عائشہؓ سے تقریباً چار سال پہلے ہو گیا تھا۔
وأخرجه النسائي (11427) عن علي بن الحسين الدرهمي، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے نسائی (11427) نے علی بن حسین درہمی سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
ورواه عن محمد بن زياد أيضًا حماد بن سلمة، فقد أخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (1880) عن ابن عائشة - وهو عبيد الله بن محمد العيشي - وابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه" (1785) عن موسى بن إسماعيل التبوذكي، كلاهما عن حماد بن سلمة، به. إلّا أنَّ ابن عائشة لم يذكر في حديثه قصة لعن أبي مروان.
متابعات و شواہد: اسے محمد بن زیاد سے حماد بن سلمہ نے بھی روایت کیا ہے۔ چنانچہ ابو القاسم بغوی نے "معجم الصحابہ" (1880) میں ابن عائشہ (عبید اللہ بن محمد عیشی) سے، اور ابن ابی خیثمہ نے اپنی "تاریخ" کے تیسرے سفر میں (1785) موسیٰ بن اسماعیل تبوذکی سے روایت کیا ہے، اور یہ دونوں حماد بن سلمہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
تفصیلِ روایت: البتہ ابن عائشہ نے اپنی حدیث میں "ابو مروان (حکم) پر لعنت" والا قصہ ذکر نہیں کیا۔
وقد تابع محمدَ بنَ زياد في رواية هذا الخبر يوسفُ بنُ ماهك عند البخاري في "صحيحه" (4827)، وعبد الله البهيّ مولى الزبير عند البزار في مسنده (2273). إلّا أنَّ البهي جعله كلّه من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر لم يذكر فيه عائشة، وروايته عنه مرسلة، أما يوسف بن ماهك فلم يذكر فيه قصة لعن أبي مروان.
متابعات و شواہد: اس خبر کی روایت میں "محمد بن زیاد" کی متابعت یوسف بن ماہک نے کی ہے جو بخاری کی "صحیح" (4827) میں ہے، اور عبد اللہ البہی (مولیٰ زبیر) نے کی ہے جو بزار کی "مسند" (2273) میں ہے۔
فنی نکتہ / علّت: البتہ "البہی" نے پوری روایت کو عبد الرحمن بن ابی بکر کی گفتگو بنا دیا اور اس میں حضرت عائشہؓ کا ذکر نہیں کیا، اور ان کی روایت عبد الرحمن سے مرسل ہے۔ رہی بات یوسف بن ماہک کی، تو انہوں نے اس میں "ابو مروان پر لعنت" کا قصہ ذکر نہیں کیا۔
فَضَضٌ: أي: قطعة وطائفة.
نوٹ / توضیح: "فَضَضٌ" کا معنی ہے: ایک ٹکڑا اور ایک گروہ۔