المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
لَيَعُودَنَّ الْأَمْرُ كَمَا بَدَأَ حَتَّى يَكُونَ كُلُّ إِيمَانٍ بِالْمَدِينَةِ باب: دین کا معاملہ ویسے ہی لوٹ آئے گا جیسے شروع ہوا تھا، یہاں تک کہ سارا ایمان مدینہ میں سمٹ آئے گا
أخبرنا الحسن بن يعقوب بن يوسف العَدْل، حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا عبد الوهاب بن (1) عطاء، أخبرنا سعيد بن إياس الجريري، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله قال: يوشك أهل العراق أن لا يجيء إليهم درهمٌ ولا قَفِيزٌ، قالوا: ممَّ ذاك يا أبا عبد الله؟ قال: من قِبَل العَجَم، يَمنَعون ذاك، ثم سكت هنيهةً، ثم قال: يوشك أهل الشام أن لا يجيء إليهم دينارٌ ولا مُدٌّ، قالوا: ممَّ ذاك؟ قال: من قِبَل الرُّوم، يَمنَعون ذلك، ثم قال: قال رسول الله ﷺ: "يكون في أمتي خليفةٌ يَحْثي المال حَثيًا لا يَعُدُّه عدًّا". ثم قال: والذي نفسي بيده، ليعودَنَّ الأمر كما بدأ، ليعودَنَّ كلُّ إيمان إلى المدينة كما بدأ بها، حتى يكون كل إيمان بالمدينة. ثم قال: قال رسول الله ﷺ "لا يخرج رجل من المدينة رَغْبةً عنها، إلَّا أبدَلَها الله خيرًا منه، وليَسمَعنَّ ناسُ برُخصٍ من أسعارٍ ورِيفٍ فيَتَّبِعونه، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون" (2).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة. إنما أخرج مسلم حديث داود بن أبي هند، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ: "يكون في آخرِ الزمان خَليفةٌ يُعطي المال لا يعده عدًّا" (1)، وهذا له علَّة (2):
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8400 - سكت عنه الذهبي في التلخيصسیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا: عنقریب اہل عراق کے پاس نہ کوئی درہم آئے گا اور نہ غلہ (قفيز)، لوگوں نے پوچھا: اے ابوعبداللہ! یہ کس وجہ سے ہوگا؟ انہوں نے کہا: عجمیوں کی طرف سے، وہ اسے روک دیں گے، پھر وہ تھوڑی دیر خاموش رہے اور فرمایا: عنقریب اہل شام کے پاس نہ کوئی دینار آئے گا اور نہ غلہ (مُدّ)، لوگوں نے پوچھا: یہ کس وجہ سے ہوگا؟ انہوں نے کہا: رومیوں کی طرف سے، وہ اسے روک دیں گے۔ پھر انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”میری امت میں ایک ایسا خلیفہ ہوگا جو مال لپ بھر بھر کر دے گا اور اسے شمار نہیں کرے گا۔“ پھر انہوں نے کہا: اس ذات کی قسم جس کے قبضے میں میری جان ہے! یہ معاملہ (دین) ضرور اسی طرح پلٹ آئے گا جیسے اس کا آغاز ہوا تھا، ہر ایمان والا مدینہ کی طرف اسی طرح لوٹ آئے گا جیسے اس کا آغاز وہیں سے ہوا تھا، یہاں تک کہ سارا ایمان مدینہ میں سمٹ آئے گا۔ پھر انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”جو شخص بھی مدینہ سے بے رغبتی کرتے ہوئے اسے چھوڑے گا، اللہ اس کے بدلے اس سے بہتر شخص وہاں لے آئے گا، اور کچھ لوگ خوشحالی، ارزانی اور سستے داموں کی خبریں سنیں گے تو وہ (مدینہ چھوڑ کر) ان کے پیچھے چلے جائیں گے، حالانکہ مدینہ ان کے لیے بہتر ہے اگر وہ جانتے ہوتے۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اس سیاق کے ساتھ اسے روایت نہیں کیا۔ امام مسلم نے صرف داؤد بن ابی ہند کی روایت ابونضرہ سے، انہوں نے ابوسعید سے، انہوں نے نبی کریم ﷺ سے روایت کی ہے کہ: ”آخری زمانے میں ایک خلیفہ ہوگا جو مال دے گا اور اسے شمار نہیں کرے گا،“ اور اس میں ایک علمی علت ہے۔
تشریح، فوائد و مسائل
تصحیح و تعیین: قلومی نسخوں میں لفظ "بن" تحریف ہو کر "عن" لکھا گیا ہے۔ الجریری سے روایت کرنے والے یہ عبد الوہاب بن عطاء الخفاف ہیں۔
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل يحيى بن أبي طالب وشيخه عبد الوهاب بن عطاء، فهما صدوقان لا بأس بهما، وهما متابعان.
درجۂ حدیث: حدیث صحیح ہے، اور یہ سند یحییٰ بن ابی طالب اور ان کے شیخ عبد الوہاب بن عطاء کی وجہ سے "قوی" ہے؛ یہ دونوں "صدوق" ہیں، ان میں کوئی حرج نہیں، اور یہ متابعت یافتہ ہیں۔
فقد أخرجه بطوله أبو طاهر في "المخلصيات" (1235 - 1237)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 330 - 331 من طرق عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن سعيد الجريري، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله. وعبد الوهاب الثقفي ثقة، وهو ممَّن سمع من الجريري قبل اختلاطه.
تخریج: اسے مکمل طوالت کے ساتھ ابو طاہر نے "المخلصيات" (1235-1237) اور بیہقی نے "دلائل النبوۃ" 6/ 330-331 میں عبد الوہاب بن عبد المجید الثقفی عن سعید الجریری عن ابی نضرہ عن جابر بن عبد اللہ کے طرق سے روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ: عبد الوہاب الثقفی "ثقہ" راوی ہیں اور یہ ان لوگوں میں سے ہیں جنہوں نے سعید الجریری سے ان کے اختلاط (دماغی کمزوری) سے پہلے سماع کیا تھا۔
وأخرج القسم الأول من الحديث أحمد 22/ (14406)، ومسلم (2913) (67)، وابن حبان (6682) من طريق إسماعيل بن إبراهيم - وهو ابن عُليّة - عن سعيد الجريري، بهذا الإسناد. وانظر ما بعده.
تخریج: حدیث کا پہلا حصہ احمد 22/ (14406)، مسلم (2913) (67)، اور ابن حبان (6682) نے اسماعیل بن ابراہیم—جو ابن عُلیّہ ہیں—کے واسطے سے سعید الجریری سے اسی سند کے ساتھ نکالا ہے۔
وقول جابر في هذا الحديث: يوشك أهل العراق … إلخ، قد جاء معناه مرفوعًا إلى النبي ﷺ من حديث أبي هريرة عند مسلم (2896) وغيره بلفظ: "مَنَعَت العراق قفيزها ودرهمها، ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر إردبَّها ودينارها، ثم عُدتم من حيث بدأتُم - قالها ثلاثًا". وأما قوله: ليعودن الأمر كما بدأ … إلخ، فمعناه مذكور أيضًا في حديث أبي هريرة السابق، وفي حديثه عند البخاري (1876) ومسلم (147) مرفوعًا بلفظ: "إِنَّ الإيمان ليَأْرِزُ (أي: ينضم ويجتمع) إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جُحرها"، وفي حديث ابن عمر عند مسلم (146) مرفوعًا بلفظ: "إنَّ الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، وهو يأرِزُ بين المسجدين (أي: مكة والمدينة) كما تأرز الحية في جحرها".
شرح و شواہد: اس حدیث میں حضرت جابر کا یہ قول: "قریب ہے کہ اہلِ عراق..."، اس کا مفہوم حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث میں نبی ﷺ سے مرفوعاً مسلم (2896) وغیرہ میں ان الفاظ کے ساتھ آیا ہے: "عراق نے اپنے قفیز اور درہم روک لیے، شام نے اپنے مُدّ اور دینار روک لیے، مصر نے اپنے اردب اور دینار روک لیے، پھر تم وہیں لوٹ آئے جہاں سے شروع ہوئے تھے (تین بار فرمایا)۔"
مزید شواہد: باقی رہا یہ قول کہ "معاملہ ویسے ہی لوٹ جائے گا جیسے شروع ہوا تھا"، تو اس کا معنی ابو ہریرہ کی سابقہ حدیث میں بھی ہے اور بخاری (1876) و مسلم (147) میں ان کی مرفوع حدیث میں بھی ہے: "بے شک ایمان مدینہ کی طرف سمٹ (یأرز) جائے گا جیسے سانپ اپنے بل میں سمٹ جاتا ہے۔" اور ابن عمر کی حدیث مسلم (146) میں ہے: "اسلام اجنبی (حالت میں) شروع ہوا اور عنقریب اجنبی ہو جائے گا جیسے شروع ہوا تھا، اور وہ دونوں مسجدوں (مکہ و مدینہ) کے درمیان سمٹ جائے گا جیسے سانپ اپنے بل میں سمٹتا ہے۔"
والقفيز: مكيال معروف لأهل العراق، بسعة 12 صاعًا، أو 33 لترًا.
لغوی تحقیق: "القفیز": اہلِ عراق کا ایک معروف پیمانہ ہے، جس کی گنجائش 12 صاع یا (موجودہ حساب سے تقریباً) 33 لیٹر ہوتی ہے۔
والرِّيف: الأرض التي بها زرع وخصب.
لغوی تحقیق: "الرِّیف": وہ زمین جہاں کھیتی باڑی اور سرسبزی ہو۔
(1) قرن داود بن أبي هند في رواية عبد الوارث بن سعيد عنه عند مسلم (2914) (69) بأبي سعيد جابرًا.
تفصیلِ روایت: صحیح مسلم (2914) میں عبد الوارث بن سعید کی روایت میں داود بن ابی ہند نے (راوی) جابر کے ساتھ ابو سعید (خدری) کا نام بھی ملایا ہے۔
(2) يريد بالعلّة: ما وقع في رواية عبد الوهاب عنده من الشك في اسم صحابي الحديث، هل هو أبو سعيد الخدري أم جابر بن عبد الله؟ وهذه ليست بعلة قادحة، والأولى عدم تسميتها علة، فإنَّ الخلاف في اسم الصحابي لا يضر البتة، فكلّهم ثقات عدول بإذن الله، على أن عبد الوارث بن سعيد قد خالف عبد الوهاب فرواه عن داود بن أبي هند بالجمع بينهما لا بالشك كما سيأتي.
فنی نکتہ (علّت): یہاں علت سے مراد عبد الوہاب کی روایت میں صحابی کے نام میں شک واقع ہونا ہے کہ آیا وہ ابو سعید خدری ہیں یا جابر بن عبد اللہ؟ تاہم یہ کوئی نقصان دہ علت (علتِ قادحہ) نہیں ہے، اور بہتر یہ ہے کہ اسے علت کہا ہی نہ جائے، کیونکہ صحابی کے نام میں اختلاف حدیث کو نقصان نہیں دیتا، کیونکہ وہ سب کے سب "ثقہ اور عادل" ہیں۔ علاوہ ازیں عبد الوارث بن سعید نے (شک والے راوی) عبد الوہاب کی مخالفت کی ہے اور اسے داود بن ابی ہند سے دونوں صحابیوں کو جمع کرتے ہوئے (جابر اور ابو سعید) روایت کیا ہے، نہ کہ شک کے ساتھ، جیسا کہ آگے آ رہا ہے۔