المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
إِيَّاكَ وَالْفِتَنَ لَا يَشْخَصْ لَهَا أَحَدٌ باب: فتنوں سے بچو، ان کے سامنے کوئی ٹھہر نہیں سکے گا
حدیث نمبر: 8590
أخبرني محمد بن علي الصنعاني بمكة حرسها الله، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق، عن عُمارة بن عَبْدٍ، عن حذيفة قال: إياك والفتن، لا يَشخَص لها أحدٌ، فوالله ما شَخَصَ لها أحدٌ إِلَّا نَسَفته كما يَنسِفُ السَّيلُ الدَّمْنَ، إنها مُشبِّهَةٌ مُقبلة، حتى يقول الجاهل: هذه تُشبه (1)، وتبين مدبرةً، فإذا رأيتموها فاحتموا في بيوتكم، واكسروا سيوفكم، وقَطِّعوا أَوتاركم، وغَطُّوا وجوهكم (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8385 - صحيححافظ طلحہ بابر
سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”فتنوں سے بچو! کوئی بھی ان کے سامنے سینہ تان کر نہ کھڑا ہو، کیونکہ اللہ کی قسم، جو بھی ان کے سامنے کھڑا ہوگا یہ اسے ایسے بہا لے جائیں گے جیسے سیلاب گوبر (یا کوڑے کے ڈھیر) کو بہا لے جاتا ہے، یہ فتنے آتے وقت مشتبہ ہوتے ہیں یہاں تک کہ جاہل پکار اٹھتا ہے: یہ تو (حق سے) مشابہ ہے، اور جاتے وقت حقیقت واضح کر دیتے ہیں، پس جب تم انہیں دیکھو تو اپنے گھروں میں دبک جاؤ، اپنی تلواریں توڑ ڈالو، اپنی کمانوں کے تانت کاٹ دو اور اپنے چہرے ڈھانپ لو۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) هكذا في النسخ الخطية و "تلخيص الذهبي"، وفي "جامع معمر" وبعض مصادر التخريج: هذه سنة، وكأنه أقرب إلى الصواب، والله أعلم. وفي الطبعة الهندية من "المستدرك": هذه تشبه.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں اور ذہبی کی "تلخیص" میں اسی طرح ہے، جبکہ "جامع معمر" اور تخریج کے بعض مصادر میں "هذه سنة" (یہ سنت/طریقہ ہے) کے الفاظ ہیں، اور لگتا ہے کہ یہی زیادہ صحیح ہے، واللہ اعلم۔ مستدرک کے ہندوستانی نسخے میں "هذه تشبه" (یہ مشابہ ہے) کے الفاظ ہیں۔
(2) إسناده محتمل للتحسين، عمارة بن عبدٍ لم يرو عنه غير أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - وقال أبو حاتم الرازي: مجهول لا يحتج به. كذا قال، وعمارة هذا تابعي قد روى عن حذيفة وعلي، ووثقه العجلي وابن حبان، ونقل الجوزجاني عن أحمد بن حنبل - كما في "الجرح والتعديل" 6/ 367 - أنه قال فيه: مستقيم الحديث؛ فمثله محتمل للتحسين إن شاء الله.
درجۂ حدیث: یہ سند تحسین (حسن قرار دینے) کا احتمال رکھتی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: عمارہ بن عبد سے ابو اسحاق (عمرو بن عبد اللہ السبیعی) کے سوا کسی نے روایت نہیں کی، اور ابو حاتم الرازی نے کہا: یہ مجہول ہے، اس سے حجت نہیں پکڑی جا سکتی۔ انہوں نے ایسا کہا ہے، لیکن یہ عمارہ تابعی ہیں جنہوں نے حذیفہ اور علی رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے، عجلی اور ابن حبان نے ان کی توثیق کی ہے۔ اور جوزجانی نے احمد بن حنبل سے نقل کیا ہے (جیسا کہ الجرح والتعدیل 6/ 367 میں ہے) کہ انہوں نے فرمایا: یہ "مستقیم الحدیث" ہے؛ چنانچہ ان جیسا راوی ان شاء اللہ تحسین کا احتمال رکھتا ہے۔
وهذا الخبر في "جامع معمر" (20740)، ومن طريق عبد الرزاق عن معمر أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (343) و (472)، وابن بطة في "الإبانة الكبرى" 2/ 593 - 594، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 273 - 274.
حوالہ / مصدر: یہ خبر "جامع معمر" (20740) میں ہے، اور عبدالرزاق عن معمر کے طریق سے اسے نعیم بن حماد نے "الفتن" (343) اور (472) میں، ابن بطہ نے "الابانۃ الکبریٰ" 2/ 593 - 594 میں، اور ابو نعیم نے "الحلیہ" 1/ 273 - 274 میں روایت کیا ہے۔
ومعنى كلام حذيفة - كما قال ابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث والأثر" (شبه) -: أنَّ الفتنة إذا أقبلت شبَّهت على القوم وأَرَتهم أنهم على الحق حتى يدخلوا فيها ويركبوا منها ما لا يجوز، فإذا أدبرت وانقضت بان أمرُها، فعلم من دخل فيها أنه كان على الخطأ.
نوٹ / توضیح: حذیفہ رضی اللہ عنہ کے کلام کا مطلب (جیسا کہ ابن اثیر نے "النھایہ فی غریب الحدیث والاثر" میں مادہ (شبہ) کے تحت کہا ہے) یہ ہے کہ: فتنہ جب آتا ہے تو لوگوں پر مشتبہ ہو جاتا ہے (حق جیسا لگتا ہے) اور انہیں دکھاتا ہے کہ وہ حق پر ہیں، یہاں تک کہ وہ اس میں داخل ہو جاتے ہیں اور ناجائز کاموں کا ارتکاب کرتے ہیں، پھر جب وہ پیٹھ پھیر کر چلا جاتا ہے اور ختم ہو جاتا ہے تو اس کا معاملہ واضح ہوتا ہے، تب اس میں داخل ہونے والے کو معلوم ہوتا ہے کہ وہ غلطی پر تھا۔
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں اور ذہبی کی "تلخیص" میں اسی طرح ہے، جبکہ "جامع معمر" اور تخریج کے بعض مصادر میں "هذه سنة" (یہ سنت/طریقہ ہے) کے الفاظ ہیں، اور لگتا ہے کہ یہی زیادہ صحیح ہے، واللہ اعلم۔ مستدرک کے ہندوستانی نسخے میں "هذه تشبه" (یہ مشابہ ہے) کے الفاظ ہیں۔
(2) إسناده محتمل للتحسين، عمارة بن عبدٍ لم يرو عنه غير أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - وقال أبو حاتم الرازي: مجهول لا يحتج به. كذا قال، وعمارة هذا تابعي قد روى عن حذيفة وعلي، ووثقه العجلي وابن حبان، ونقل الجوزجاني عن أحمد بن حنبل - كما في "الجرح والتعديل" 6/ 367 - أنه قال فيه: مستقيم الحديث؛ فمثله محتمل للتحسين إن شاء الله.
درجۂ حدیث: یہ سند تحسین (حسن قرار دینے) کا احتمال رکھتی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: عمارہ بن عبد سے ابو اسحاق (عمرو بن عبد اللہ السبیعی) کے سوا کسی نے روایت نہیں کی، اور ابو حاتم الرازی نے کہا: یہ مجہول ہے، اس سے حجت نہیں پکڑی جا سکتی۔ انہوں نے ایسا کہا ہے، لیکن یہ عمارہ تابعی ہیں جنہوں نے حذیفہ اور علی رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے، عجلی اور ابن حبان نے ان کی توثیق کی ہے۔ اور جوزجانی نے احمد بن حنبل سے نقل کیا ہے (جیسا کہ الجرح والتعدیل 6/ 367 میں ہے) کہ انہوں نے فرمایا: یہ "مستقیم الحدیث" ہے؛ چنانچہ ان جیسا راوی ان شاء اللہ تحسین کا احتمال رکھتا ہے۔
وهذا الخبر في "جامع معمر" (20740)، ومن طريق عبد الرزاق عن معمر أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (343) و (472)، وابن بطة في "الإبانة الكبرى" 2/ 593 - 594، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 273 - 274.
حوالہ / مصدر: یہ خبر "جامع معمر" (20740) میں ہے، اور عبدالرزاق عن معمر کے طریق سے اسے نعیم بن حماد نے "الفتن" (343) اور (472) میں، ابن بطہ نے "الابانۃ الکبریٰ" 2/ 593 - 594 میں، اور ابو نعیم نے "الحلیہ" 1/ 273 - 274 میں روایت کیا ہے۔
ومعنى كلام حذيفة - كما قال ابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث والأثر" (شبه) -: أنَّ الفتنة إذا أقبلت شبَّهت على القوم وأَرَتهم أنهم على الحق حتى يدخلوا فيها ويركبوا منها ما لا يجوز، فإذا أدبرت وانقضت بان أمرُها، فعلم من دخل فيها أنه كان على الخطأ.
نوٹ / توضیح: حذیفہ رضی اللہ عنہ کے کلام کا مطلب (جیسا کہ ابن اثیر نے "النھایہ فی غریب الحدیث والاثر" میں مادہ (شبہ) کے تحت کہا ہے) یہ ہے کہ: فتنہ جب آتا ہے تو لوگوں پر مشتبہ ہو جاتا ہے (حق جیسا لگتا ہے) اور انہیں دکھاتا ہے کہ وہ حق پر ہیں، یہاں تک کہ وہ اس میں داخل ہو جاتے ہیں اور ناجائز کاموں کا ارتکاب کرتے ہیں، پھر جب وہ پیٹھ پھیر کر چلا جاتا ہے اور ختم ہو جاتا ہے تو اس کا معاملہ واضح ہوتا ہے، تب اس میں داخل ہونے والے کو معلوم ہوتا ہے کہ وہ غلطی پر تھا۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8590 سے ماخوذ ہے۔
