المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
ذِكْرُ مَا أَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - عِنْدَ الْفِتْنَةِ باب: فتنے کے وقت نبی کریم ﷺ کے بتائے ہوئے احکامات کا تذکرہ
أخبرنا محمد بن علي الصَّنعاني بمكة حَرَسها الله تعالى، حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، عن مَعمَر، عن أبي عِمران الجَوْنيّ. وأخبرنا الحسن بن محمد بن حَلِيمٍ الدِّهْقانُ بمَرُو، أخبرنا أبو نصر أحمد بن إبراهيم السَّدَوَّري (3)، حَدَّثَنَا سعيد بن هُبَيرة، حَدَّثَنَا حمّاد بن سَلَمة، حَدَّثَنَا أبو عمران الجَوْني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذرٍّ قال: قال رسول الله ﷺ: "يا أبا ذرٍّ، كيف تَصنعُ إذا جاع (4) الناسُ حتَّى لا تستطيعَ أن تقومَ من مسجدِك إلى فراشِك، ولا من فراشِك إلى مسجدِك؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلمُ، قال: "تَعِفُّ" ثم قال: "كيف تَصنعُ إذا مات الناسُ حتَّى يكونَ البيتُ بالوَصِيف؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلمُ، قال: "تَصبِرُ" ثم قال: "كيف تَصنعُ إذا أقبلَ الناسُ حتَّى تَغرقَ أحجارُ (1) الزيت بالدِّماء؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلمُ، قال: "تأتي مَن أنت منه" قلت: فإِن أَبَى عليَّ؟ قال: "إِنْ خِفْتَ أن يَبهَرَك شُعاعُ السَّيف، فأَلْقِ طائفةَ ردائِك على وجهِك يَبُوءُ بإثمِك وإثمِه فيكونَ من أصحاب النار" قلت: أفلا أَحمِلُ السلاح؟ قال: "إذًا تُشارِكَه" (2).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وقد خرَّجه البخاري من حديث همّام عن أبي عِمران (3)، وقد زاد حماد بن زيد في إسناده بين أبي عمران الجَوْني وعبد الله بن الصامت المشعَّثَ بن طَريف بزيادةٍ في المتن، وحمادُ بن زيد أثبتُ من حماد بن سَلَمة.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8304 - على شرط البخاري ومسلمسیدنا ابوذر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”اے ابوذر! تم اس وقت کیا کرو گے جب لوگ ایسی بھوک میں مبتلا ہو جائیں گے کہ تم اپنی مسجد سے اپنے بستر تک اور بستر سے مسجد تک جانے کی سکت نہیں رکھو گے؟“ میں نے عرض کیا: اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں، آپ ﷺ نے فرمایا: ”تم پاکدامنی اختیار کرنا (یعنی کسی کے سامنے ہاتھ نہ پھیلانا)“ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: ”تم کیا کرو گے جب لوگ اتنی کثرت سے مریں گے کہ ایک قبر کی جگہ ایک غلام «بِالْوَصِيفِ» کے عوض ملے گی؟“ میں نے عرض کیا: اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں، آپ ﷺ نے فرمایا: ”تم صبر کرنا“ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: ”تم کیا کرو گے جب لوگ (آپس میں قتال کے لیے) اس طرح آگے بڑھیں گے کہ مدینہ کا مقام احجار الزیت خون میں ڈوب جائے گا؟“ میں نے عرض کیا: اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں، آپ ﷺ نے فرمایا: ”تم ان لوگوں کے پاس چلے جانا جن سے تمہارا تعلق ہے“ میں نے عرض کیا: اگر وہ مجھ پر (تلوار لے کر) غالب آنے کی کوشش کریں تو کیا میں ہتھیار اٹھا لوں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”تب تو تم بھی اس (گناہ) میں اس کے شریک ہو جاؤ گے“ میں نے عرض کیا: تو پھر میں کیا کروں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”اگر تمہیں تلوار کی چمک سے ڈر لگے تو اپنی چادر کا پلو اپنے چہرے پر ڈال لینا، وہ تمہارا اور اپنا گناہ سمیٹ کر اہل جہنم میں سے ہو جائے گا۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، امام بخاری نے اسے ابوعمران سے ہمام کی روایت کردہ حدیث سے نکالا ہے، اور حماد بن زید نے اس کی سند میں ابوعمران جونی اور عبداللہ بن صامت کے درمیان مشعث بن طریف کا اضافہ کیا ہے جس میں متن میں بھی زیادتی ہے، جبکہ حماد بن زید، حماد بن سلمہ سے زیادہ ثقہ اور مستند ہیں۔
تشریح، فوائد و مسائل
نوٹ / توضیح: متن میں جو لفظ (سَدَوَّری) لکھا گیا ہے وہ نسخہ (ک) سے لیا گیا ہے، دیگر نسخوں میں یہ تحریف ہو کر "السدوسی" ہو گیا تھا۔ فنی نکتہ / علّت: "السَّدَوَّرِی": یہ مرو کے دیہات میں سے ایک گاؤں "سَدَوَّر" یا "سَدِیوَر" کی طرف نسبت ہے، جیسا کہ سمعانی کی "الانساب" اور یاقوت کی "معجم البلدان" میں ہے۔ یہ راوی احمد بن ابراہیم "البُختی" کے نام سے معروف ہیں، ابن ماکولا نے "الاکمال" (1/ 503) میں ان کا ذکر کیا اور انہیں ثقہ قرار دیا۔
(4) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: جاء.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "جاء" ہو گیا ہے۔
(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: حتَّى يغزو أصحاب. وأحجار الزيت: موضع بالمدينة قريب من سوقها المعروف بالزَّوراء.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ تحریف ہو کر "حتی یغزو اصحاب" ہو گیا ہے۔ اور "احجار الزیت" مدینہ منورہ میں ایک جگہ کا نام ہے جو "زوراء" نامی بازار کے قریب تھی۔
(2) إسناده صحيح من جهة شيخه محمد بن علي الصنعاني، وقد سلف من هذا الوجه عند المصنّف برقم (2698).
درجۂ حدیث: اس کی سند شیخ "محمد بن علی الصنعانی" کے واسطے سے "صحیح" ہے، اور یہ اسی طریق سے مصنف کے ہاں نمبر (2698) کے تحت گزر چکی ہے۔
وأما من جهة شيخه الحسن بن حليم فضعيف من أجل سعيد بن هبيرة، فقد قال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي، واتهمه ابن حبان في "المجروحين"، لكنه متابع لم ينفرد به.
درجۂ حدیث: لیکن شیخ "حسن بن حلیم" کے واسطے سے یہ سند ضعیف ہے جس کی وجہ "سعید بن ہبیرہ" ہے۔ ابو حاتم رازی نے کہا: وہ قوی نہیں ہے، اور ابن حبان نے "المجروحین" میں اس پر الزام (جرح) لگایا ہے۔ متابعات و شواہد: تاہم وہ "مُتابَع" ہے (یعنی اکیلا نہیں ہے بلکہ اس کی تائید موجود ہے)۔
فقد أخرجه ابن حبان (5960) من طريق عبد الله بن المبارك، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: چنانچہ ابن حبان (5960) نے اسے عبد اللہ بن مبارک کے طریق سے، حماد بن سلمہ سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
(3) كذا وقع في النسخ الخطية، والظاهر أنَّ فيه تحريفًا، فكلام المصنّف اللاحق ظاهره في بيان رواية حماد عن أبي عمران وليس في رواية همام عن أبي عمران. ثم إنَّ البخاري لم يخرج هذا الحديث في "صحيحه" من أي وجه.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں ایسا ہی واقع ہوا ہے، لیکن ظاہر ہوتا ہے کہ اس میں تحریف ہے۔ کیونکہ مصنف (حاکم) کا بعد والا کلام بظاہر "حماد عن ابی عمران" کی روایت کے بیان میں ہے نہ کہ "ہمام عن ابی عمران" کی روایت میں۔ نیز امام بخاری نے اس حدیث کو اپنی "صحیح" میں کسی بھی طریق سے تخریج نہیں کیا۔