المستدرك على الصحيحين
كتاب تعبير الرؤيا— خوابوں کی تعبیروں کا بیان
أَسْمَاءُ نُجُومٍ رَآهَا يُوسُفُ فِي مَنَامِهِ باب: ان ستاروں کے نام جو سیدنا یوسف علیہ السلام نے خواب میں دیکھے تھے
حدیث نمبر: 8396
أخبرنا محمد بن إسحاق الصَّفَّار العَدْل، حَدَّثَنَا أحمد بن محمد بن نصر، حَدَّثَنَا عمرو بن حمَّاد بن (1) طلحة، حَدَّثَنَا أسباط بن نَصْر، عن السُّدِّي، عن عبد الرحمن بن سابِط، عن جابر بن عبد الله قال: جاء بستانُ (2) اليهوديُّ إلى النَّبِيِّ ﷺ فقال: يا محمد، هل تعرف النُّجومَ التي رآها يوسفُ يسجدون له؟ فسكت عنه النَّبِيّ ﷺ حتَّى أتاه جبريل ﵇ فأخبره بما سأله اليهودي، فلَقِيَ النَّبِيُّ ﷺ اليهوديَّ فقال: "يا يهوديّ، لِلَّه عليك إنْ أنا أخبرتُك لتُسلِمَنَّ؟ " فقال: نعم، فقال رسول الله ﷺ: "النُّجومُ: حدثانُ (3) والطَّارقُ والذَّيَّالُ وقابِسٌ والعَمُودانِ (4) والفيلق (5) والمُصبح (6) والصَّرُوح وذو الكفّان (7) وذو الفرغ والوثَّاب، رآها يوسفُ محيطةً بأكنافِ السماءِ ساجدةً له، فقصَّها على أبيه، فقال له أبوه: إنَّ هذا أمرٌ مُتَشَتّت (8)، وسَيَجمَعُه الله بعدُ" (9).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8196 - سكت عنه الذهبي في التلخيصحافظ طلحہ بابر
سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ بستان نامی ایک یہودی نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کی: اے محمد! کیا آپ ان ستاروں کو جانتے ہیں جنہیں یوسف (علیہ السلام) نے اپنے لیے سجدہ کرتے ہوئے دیکھا تھا؟ اس پر نبی کریم ﷺ خاموش رہے یہاں تک کہ جبرائیل علیہ السلام تشریف لائے اور آپ کو اس سوال کا جواب بتا دیا، پھر نبی کریم ﷺ اس یہودی سے ملے اور فرمایا: ”اے یہودی! اللہ کو گواہ بنا کر بتاؤ کہ اگر میں تمہیں خبر دے دوں تو کیا تم اسلام قبول کر لوگے؟“ اس نے کہا: جی ہاں، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”وہ ستارے یہ ہیں: حدثان، طارق، ذیال، قابس، عمودان، فیلق، مصبح، صروح، ذو الکفان، ذو الفرغ اور وثاب، جنہیں یوسف (علیہ السلام) نے آسمان کے کناروں کو محیط پایا کہ وہ انہیں سجدہ کر رہے تھے، پھر انہوں نے یہ خواب اپنے والد کو سنایا تو ان کے والد نے فرمایا: یہ ایک پراگندہ معاملہ ہے جسے اللہ عنقریب (تعبیر کی صورت میں) جمع فرما دے گا۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) تحرّف لفظ "بن" في النسخ الخطية إلى: عن.
نوٹ / توضیح: (1) قلمی نسخوں میں لفظ "بن" تحریف ہو کر "عن" بن گیا ہے۔
(2) في (ز) و (ب): بستبان، وفي (م): بستنان، وفي المطبوع: شيبان، والتصويب من (ك) ومصادر التخريج و"إتحاف المهرة" لابن حجر.
نوٹ / توضیح: (2) نسخہ (ز) اور (ب) میں "بستبان"، (م) میں "بستنان"، اور مطبوعہ نسخے میں "شیبان" ہے۔ درستگی نسخہ (ک)، تخریج کے مصادر اور ابن حجر کی "إتحاف المهرة" سے کی گئی ہے۔
(3) هكذا في النسخ الخطية، وفي بعض مصادر التخريج: حرثان، وفي بعضها: جربان، وفي أخرى: خربان. وقد ذهب الشهاب الخفاجي في "حاشيته على تفسير البيضاوي" 5/ 155 إلى أنه جَرِيَّان، وضبطه بالحروف، وقال: منقول من اسم طوق القميص.
نوٹ / توضیح: (3) قلمی نسخوں میں ایسے ہی ہے۔ بعض تخریج کے مصادر میں "حرثان"، بعض میں "جربان" اور بعض میں "خربان" ہے۔ شہاب خفاجی نے "حاشية البيضاوي" (5/ 155) میں رائے دی ہے کہ یہ "جَرِیَّان" ہے اور اسے حروف کے ساتھ ضبط (واضح) کیا اور کہا: یہ قمیص کے گریبان کے نام سے منقول ہے۔
(4) تحرّف في النسخ الخطية إلى: العودان، والتصويب من سائر مصادر التخريج، وهو كذلك عند الشهاب الخفاجي وقال: تثنية عمود.
نوٹ / توضیح: (4) قلمی نسخوں میں یہ تحریف ہو کر "العودان" بن گیا ہے، درستگی باقی تمام مصادر سے کی گئی ہے، اور شہاب خفاجی کے ہاں بھی ایسا ہی ہے، انہوں نے کہا: یہ "عمود" کا تثنیہ ہے۔
(5) في (ب): الفليق.
نوٹ / توضیح: (5) نسخہ (ب) میں "الفلیق" ہے۔
(6) في النسخ الخطية: النصيح، والمثبت من مصادر التخريج، وهو كذلك عند الشهاب وقال: ما يطلع قبيل الفجر.
نوٹ / توضیح: (6) قلمی نسخوں میں "النصیح" ہے، جبکہ ہم نے اسے تخریج کے مصادر سے ثابت کیا ہے، شہاب کے ہاں بھی ایسا ہی ہے، انہوں نے کہا: یہ وہ ہے جو فجر سے تھوڑا پہلے طلوع ہوتا ہے۔
(7) هكذا في النسخ الخطية، وعند الشهاب: ذو الكتفين، وقال تثنية كتف، نجم كبير. ثم قال: وهذه نجوم غير مرصودة.
نوٹ / توضیح: (7) قلمی نسخوں میں ایسے ہی ہے۔ شہاب کے ہاں "ذو الکتفین" ہے، انہوں نے کہا یہ "کتف" (کندھا) کا تثنیہ ہے، اور یہ ایک بڑا ستارہ ہے۔ پھر کہا: یہ وہ ستارے ہیں جو رصد (مشاہدے) میں نہیں آتے۔
(8) تحرَّف في النسخ الخطية على غير وجهٍ، والتصويب من مصادر التخريج.
نوٹ / توضیح: (8) قلمی نسخوں میں یہ کئی طرح سے تحریف ہوا ہے، درستگی تخریج کے مصادر سے کی گئی ہے۔
(9) حديث واهٍ منكر، وهكذا وقع هذا الحديث بهذا الإسناد عند الحاكم، وقد تفرَّد بذكر أسباط ابن نصر في السند، فكأنه لزم الجادة، فأسباط هو راوي التفسير عن السدي - وهو: إسماعيل ابن عبد الرحمن بن أبي كريمة - والمعروف في هذا الحديث أنه من رواية الحكم بن ظُهير عن السدي بهذا الإسناد، والحكم بن ظهير هذا ضعيف جدًّا، قال فيه ابن معين: ليس بشيء وقال مرةً: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: كان يشتم أصحاب محمد ﷺ يروي عن الثقات الأشياء الموضوعات، وبعد أن ذكر العقيلي في ترجمته أحاديث - هذا منها - قال: ولا يصح من هذه المتون عن النَّبِيّ ﷺ شيء من وجه ثابت. وقد أشار إلى تفرد الحكم بن ظهير به: البزار والبيهقي كما سيأتي، وقال ابن كثير في "تفسيره" 4/ 298: تفرد به الحكم بن ظهير الفزاري وقد ضعَّفه الأئمة، وتركه الأكثرون، وقال الجوزجاني: ساقط، وهو صاحب حديث نجوم يوسف. انتهى، وقال ابن حبان: وهذا لا أصل له من حديث رسول الله ﷺ.
درجۂ حدیث: (9) یہ حدیث "انتہائی کمزور (واہٍ)" اور "منکر" ہے۔ حاکم کے ہاں یہ اسی سند کے ساتھ واقع ہوئی ہے، اور انہوں نے سند میں "اسباط بن نصر" کے ذکر میں تفرد کیا ہے، گویا وہ عام راستے (الجادة) پر چلے، کیونکہ اسباط ہی سدی (اسماعیل بن عبدالرحمن) سے تفسیر کے راوی ہیں۔ فنی نکتہ / علّت: جبکہ اس حدیث میں معروف بات یہ ہے کہ یہ "حکم بن ظہیر" کی روایت سے ہے جو وہ سدی سے اسی سند کے ساتھ کرتے ہیں، اور حکم بن ظہیر "سخت ضعیف" ہے۔ ابن معین نے کہا: وہ کچھ نہیں، اور کہا: وہ ثقہ نہیں۔ بخاری نے کہا: منکر الحدیث ہے۔ نسائی نے کہا: متروک الحدیث ہے۔ ابن حبان نے کہا: وہ صحابہ کو گالی دیتا تھا اور ثقہ راویوں سے موضوع روایات بیان کرتا تھا۔ عقیلی نے اس کے ترجمے میں کچھ احادیث ذکر کیں — جن میں یہ بھی شامل ہے — اور کہا: ان متون میں سے نبی ﷺ سے کوئی چیز ثابت سند سے صحیح نہیں ہے۔ حکم بن ظہیر کے تفرد کی طرف بزار اور بیہقی نے بھی اشارہ کیا ہے۔ ابن کثیر نے اپنی تفسیر (4/ 298) میں فرمایا: حکم بن ظہیر الفزاری اس میں متفرد ہے، آئمہ نے اسے ضعیف کہا اور اکثر نے اسے ترک کر دیا، جوزجانی نے کہا: ساقط ہے، اور یہی یوسف علیہ السلام کے ستاروں والی حدیث کا راوی ہے۔ ابن حبان نے کہا: رسول اللہ ﷺ کی حدیث سے اس کی کوئی اصل نہیں۔
وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (1111)، والبزار (2220 - كشف الأستار) والعقيلي في "الضعفاء" (345)، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 250 - 251، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 277، وابن الجوزي في "الموضوعات" (302)، وأبو يعلى - كما في "المطالب العالية" لابن حجر (3635) - من طريق الحكم بن ظهير، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے سعید بن منصور نے "السنن" (1111) میں تفسیر میں، بزار (2220 - کشف الأستار)، عقیلی نے "الضعفاء" (345)، ابن حبان نے "المجروحين" (1/ 250-251)، بیہقی نے "دلائل النبوة" (6/ 277)، ابن الجوزی نے "الموضوعات" (302) اور ابو یعلی — جیسا کہ ابن حجر کی "المطالب العالية" (3635) میں ہے — نے حکم بن ظہیر کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
قال البزار: لا نعلمه يروى عن النَّبِيّ ﷺ إلَّا بهذا الإسناد، وقال البيهقي: تفرَّد به الحكم بن ظهير.
درجۂ حدیث: بزار نے کہا: ہم نہیں جانتے کہ یہ نبی ﷺ سے اس کے علاوہ کسی اور سند سے مروی ہو، اور بیہقی نے کہا: اس میں حکم بن ظہیر متفرد ہے۔
نوٹ / توضیح: (1) قلمی نسخوں میں لفظ "بن" تحریف ہو کر "عن" بن گیا ہے۔
(2) في (ز) و (ب): بستبان، وفي (م): بستنان، وفي المطبوع: شيبان، والتصويب من (ك) ومصادر التخريج و"إتحاف المهرة" لابن حجر.
نوٹ / توضیح: (2) نسخہ (ز) اور (ب) میں "بستبان"، (م) میں "بستنان"، اور مطبوعہ نسخے میں "شیبان" ہے۔ درستگی نسخہ (ک)، تخریج کے مصادر اور ابن حجر کی "إتحاف المهرة" سے کی گئی ہے۔
(3) هكذا في النسخ الخطية، وفي بعض مصادر التخريج: حرثان، وفي بعضها: جربان، وفي أخرى: خربان. وقد ذهب الشهاب الخفاجي في "حاشيته على تفسير البيضاوي" 5/ 155 إلى أنه جَرِيَّان، وضبطه بالحروف، وقال: منقول من اسم طوق القميص.
نوٹ / توضیح: (3) قلمی نسخوں میں ایسے ہی ہے۔ بعض تخریج کے مصادر میں "حرثان"، بعض میں "جربان" اور بعض میں "خربان" ہے۔ شہاب خفاجی نے "حاشية البيضاوي" (5/ 155) میں رائے دی ہے کہ یہ "جَرِیَّان" ہے اور اسے حروف کے ساتھ ضبط (واضح) کیا اور کہا: یہ قمیص کے گریبان کے نام سے منقول ہے۔
(4) تحرّف في النسخ الخطية إلى: العودان، والتصويب من سائر مصادر التخريج، وهو كذلك عند الشهاب الخفاجي وقال: تثنية عمود.
نوٹ / توضیح: (4) قلمی نسخوں میں یہ تحریف ہو کر "العودان" بن گیا ہے، درستگی باقی تمام مصادر سے کی گئی ہے، اور شہاب خفاجی کے ہاں بھی ایسا ہی ہے، انہوں نے کہا: یہ "عمود" کا تثنیہ ہے۔
(5) في (ب): الفليق.
نوٹ / توضیح: (5) نسخہ (ب) میں "الفلیق" ہے۔
(6) في النسخ الخطية: النصيح، والمثبت من مصادر التخريج، وهو كذلك عند الشهاب وقال: ما يطلع قبيل الفجر.
نوٹ / توضیح: (6) قلمی نسخوں میں "النصیح" ہے، جبکہ ہم نے اسے تخریج کے مصادر سے ثابت کیا ہے، شہاب کے ہاں بھی ایسا ہی ہے، انہوں نے کہا: یہ وہ ہے جو فجر سے تھوڑا پہلے طلوع ہوتا ہے۔
(7) هكذا في النسخ الخطية، وعند الشهاب: ذو الكتفين، وقال تثنية كتف، نجم كبير. ثم قال: وهذه نجوم غير مرصودة.
نوٹ / توضیح: (7) قلمی نسخوں میں ایسے ہی ہے۔ شہاب کے ہاں "ذو الکتفین" ہے، انہوں نے کہا یہ "کتف" (کندھا) کا تثنیہ ہے، اور یہ ایک بڑا ستارہ ہے۔ پھر کہا: یہ وہ ستارے ہیں جو رصد (مشاہدے) میں نہیں آتے۔
(8) تحرَّف في النسخ الخطية على غير وجهٍ، والتصويب من مصادر التخريج.
نوٹ / توضیح: (8) قلمی نسخوں میں یہ کئی طرح سے تحریف ہوا ہے، درستگی تخریج کے مصادر سے کی گئی ہے۔
(9) حديث واهٍ منكر، وهكذا وقع هذا الحديث بهذا الإسناد عند الحاكم، وقد تفرَّد بذكر أسباط ابن نصر في السند، فكأنه لزم الجادة، فأسباط هو راوي التفسير عن السدي - وهو: إسماعيل ابن عبد الرحمن بن أبي كريمة - والمعروف في هذا الحديث أنه من رواية الحكم بن ظُهير عن السدي بهذا الإسناد، والحكم بن ظهير هذا ضعيف جدًّا، قال فيه ابن معين: ليس بشيء وقال مرةً: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: كان يشتم أصحاب محمد ﷺ يروي عن الثقات الأشياء الموضوعات، وبعد أن ذكر العقيلي في ترجمته أحاديث - هذا منها - قال: ولا يصح من هذه المتون عن النَّبِيّ ﷺ شيء من وجه ثابت. وقد أشار إلى تفرد الحكم بن ظهير به: البزار والبيهقي كما سيأتي، وقال ابن كثير في "تفسيره" 4/ 298: تفرد به الحكم بن ظهير الفزاري وقد ضعَّفه الأئمة، وتركه الأكثرون، وقال الجوزجاني: ساقط، وهو صاحب حديث نجوم يوسف. انتهى، وقال ابن حبان: وهذا لا أصل له من حديث رسول الله ﷺ.
درجۂ حدیث: (9) یہ حدیث "انتہائی کمزور (واہٍ)" اور "منکر" ہے۔ حاکم کے ہاں یہ اسی سند کے ساتھ واقع ہوئی ہے، اور انہوں نے سند میں "اسباط بن نصر" کے ذکر میں تفرد کیا ہے، گویا وہ عام راستے (الجادة) پر چلے، کیونکہ اسباط ہی سدی (اسماعیل بن عبدالرحمن) سے تفسیر کے راوی ہیں۔ فنی نکتہ / علّت: جبکہ اس حدیث میں معروف بات یہ ہے کہ یہ "حکم بن ظہیر" کی روایت سے ہے جو وہ سدی سے اسی سند کے ساتھ کرتے ہیں، اور حکم بن ظہیر "سخت ضعیف" ہے۔ ابن معین نے کہا: وہ کچھ نہیں، اور کہا: وہ ثقہ نہیں۔ بخاری نے کہا: منکر الحدیث ہے۔ نسائی نے کہا: متروک الحدیث ہے۔ ابن حبان نے کہا: وہ صحابہ کو گالی دیتا تھا اور ثقہ راویوں سے موضوع روایات بیان کرتا تھا۔ عقیلی نے اس کے ترجمے میں کچھ احادیث ذکر کیں — جن میں یہ بھی شامل ہے — اور کہا: ان متون میں سے نبی ﷺ سے کوئی چیز ثابت سند سے صحیح نہیں ہے۔ حکم بن ظہیر کے تفرد کی طرف بزار اور بیہقی نے بھی اشارہ کیا ہے۔ ابن کثیر نے اپنی تفسیر (4/ 298) میں فرمایا: حکم بن ظہیر الفزاری اس میں متفرد ہے، آئمہ نے اسے ضعیف کہا اور اکثر نے اسے ترک کر دیا، جوزجانی نے کہا: ساقط ہے، اور یہی یوسف علیہ السلام کے ستاروں والی حدیث کا راوی ہے۔ ابن حبان نے کہا: رسول اللہ ﷺ کی حدیث سے اس کی کوئی اصل نہیں۔
وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (1111)، والبزار (2220 - كشف الأستار) والعقيلي في "الضعفاء" (345)، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 250 - 251، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 277، وابن الجوزي في "الموضوعات" (302)، وأبو يعلى - كما في "المطالب العالية" لابن حجر (3635) - من طريق الحكم بن ظهير، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے سعید بن منصور نے "السنن" (1111) میں تفسیر میں، بزار (2220 - کشف الأستار)، عقیلی نے "الضعفاء" (345)، ابن حبان نے "المجروحين" (1/ 250-251)، بیہقی نے "دلائل النبوة" (6/ 277)، ابن الجوزی نے "الموضوعات" (302) اور ابو یعلی — جیسا کہ ابن حجر کی "المطالب العالية" (3635) میں ہے — نے حکم بن ظہیر کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
قال البزار: لا نعلمه يروى عن النَّبِيّ ﷺ إلَّا بهذا الإسناد، وقال البيهقي: تفرَّد به الحكم بن ظهير.
درجۂ حدیث: بزار نے کہا: ہم نہیں جانتے کہ یہ نبی ﷺ سے اس کے علاوہ کسی اور سند سے مروی ہو، اور بیہقی نے کہا: اس میں حکم بن ظہیر متفرد ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8396 سے ماخوذ ہے۔
