المستدرك على الصحيحين

(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الأعلى بن عامر: وهو الثعلبي. سفيان: هو الثوري، وأبو عبد الرحمن السلمي: هو عبد الله بن حبيب.
درجۂ حدیث: (1) یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے، جبکہ یہ سند عبدالاعلیٰ بن عامر (الثعلبی) کے ضعف کی وجہ سے ضعیف ہے۔ فنی نکتہ / علّت: سفیان سے مراد "ثوری"، اور ابو عبدالرحمن السلمی سے مراد "عبداللہ بن حبیب" ہیں۔
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند" أبيه 2/ (1088) عن إسحاق بن إسماعيل، عن قبيصة، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے عبداللہ بن احمد نے اپنے والد کی مسند پر زوائد (2/ 1088) میں اسحاق بن اسماعیل سے، انہوں نے قبیصہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد (699)، والترمذي (2281) من طريقين عن سفيان، به.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (699) اور ترمذی (2281) نے سفیان سے دو طریقوں سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد (568) و (694) من طريق إسرائيل، عن عبد الأعلى، به.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (568، 694) نے اسرائیل کے طریق سے، انہوں نے عبدالاعلیٰ سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وله شاهد من حديث ابن عباس عند البخاري في "صحيحه" (7042) بلفظ: "من تحلم بحلم لم يره، كُلِّف أن يعقد بين شعيرتين، ولن يفعل".
متابعات و شواہد: اس کا شاہد ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث ہے جو بخاری نے اپنی "صحیح" (7042) میں روایت کی ہے، جس کے الفاظ ہیں: "جس نے جھوٹا خواب بیان کیا جو اس نے نہیں دیکھا، تو اسے (قیامت کے دن) پابند کیا جائے گا کہ وہ جَو کے دو دانوں کے درمیان گرہ لگائے، اور وہ ایسا ہرگز نہیں کر سکے گا"۔
وانظر حديث أبي شريح العدوي السالف برقم (8223).
مجموعی اصول / قاعدہ: ابو شریح العدوی کی سابقہ حدیث نمبر (8223) ملاحظہ کریں۔
قال الطَّبَري فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 22/ 521: إنَّما اشتَدَّ فيه الوعيد (يعني الكذب في المنام) مع أنَّ الكذب في اليَقَظة قد يكون أشدَّ مَفسدةً منه، إذ قد يكون شهادةً في قتل أو حَدٍّ أو أخذ مالٍ، لأنَّ الكذب في المنام كذبٌ على الله أنَّه أراه ما لم يَرَه، والكذب على الله أشدّ من الكذب على المخلوقين، لقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ﴾ الآية [هود: 18]، وإِنَّما كان الكذب في المنام كذِبًا على الله الحديث: "الرُّؤيا جُزءٌ من النُّبوّة"، وما كان من أجزاء النُّبوّة فهو من قِبَل الله تعالى.
مجموعی اصول / قاعدہ: طبری (جیسا کہ ابن حجر نے "الفتح" 22/ 521 میں نقل کیا) فرماتے ہیں: خواب میں جھوٹ بولنے پر وعید اتنی سخت اس لیے ہے (حالانکہ بیداری کا جھوٹ فساد میں اس سے زیادہ ہو سکتا ہے جیسے قتل، حد یا مال چھیننے میں جھوٹی گواہی)، کیونکہ خواب میں جھوٹ دراصل اللہ پر جھوٹ باندھنا ہے کہ اس نے اسے وہ دکھایا جو نہیں دکھایا، اور اللہ پر جھوٹ بولنا مخلوق پر جھوٹ بولنے سے زیادہ سنگین ہے۔ فرمان باری تعالیٰ ہے: {اور گواہ کہیں گے کہ یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنے رب پر جھوٹ بولا} [ہود: 18]۔ اور خواب کا جھوٹ اللہ پر جھوٹ اس حدیث کی وجہ سے ہے کہ "خواب نبوت کا ایک حصہ ہے"، اور جو چیز نبوت کا جزو ہو وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہوتی ہے۔