المستدرك على الصحيحين
كتاب الفرائض— وراثت کے متعلق روایات
مِيرَاثُ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ باب: باپ شریک بھائیوں کی میراث کا بیان
حدیث نمبر: 8166
حدثنا عبد الله بن إسحاق الخُراساني العَدْل ببغداد، حدثنا يحيى بن جعفر بن الزِّبْرِقان، حدثنا أبو داود الحَفَري، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: قَضَى رسولُ الله ﷺ بالدَّين قبلَ الوصيّة، وأنتم تقرؤُونها: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ [النساء: 11]، وأنَّ أعيانَ بني الأمِّ يتوارثونَ دونَ بني العَلَّات، والإخوةُ من الأب والأمِّ أقرب من الإخوة من الأب (1).
هذا حديث رواه الناس عن أبي إسحاق، والحارث بن عبد الله على الطريق، لذلك لم يُخرج جه الشيخان، وقد صحَّت هذه الفتوى عن زيد بن ثابت:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7967 - سكت عنه الذهبي في التلخيصحافظ طلحہ بابر
سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے وصیت سے پہلے قرض کی ادائیگی کا فیصلہ فرمایا، حالانکہ تم (قرآن میں) اسے یوں پڑھتے ہو: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ [سورة النساء: 11] ”اس وصیت کے بعد جو اس نے کی ہو یا قرض کے بعد“، اور یہ کہ ماں شریک بھائیوں (سگے بھائیوں) کو علاتی بھائیوں (باپ شریک) کی موجودگی میں وراثت ملے گی، اور ماں باپ شریک (سگے) بھائی، صرف باپ شریک بھائیوں سے زیادہ قریب ہیں۔
یہ حدیث لوگوں نے ابواسحاق اور حارث کے طریق سے روایت کی ہے اسی لیے شیخین نے اسے روایت نہیں کیا، تاہم یہی فتویٰ سیدنا زید بن ثابت سے بھی صحیح ثابت ہے۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) إسناده ضعيف من أجل الحارث: وهو ابن عبد الله الأعور. أبو داود الحفري: هو عمر بن سعد بن عبيد، وسفيان هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
درجۂ حدیث: اس کی سند حارث (ابن عبداللہ الاعور) کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابو داود الحفری سے مراد عمر بن سعد بن عبید ہیں، سفیان سے مراد ثوری ہیں، اور ابو اسحاق سے مراد عمرو بن عبداللہ السبیعی ہیں۔
وأخرجه بنحوه أحمد 2/ (1091)، وابن ماجه (2715) من طريق وكيع، والترمذي (2094) من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (2/ 1091) اور ابن ماجہ (2715) نے وکیع کے طریق سے؛ اور ترمذی (2094) نے یزید بن ہارون کے طریق سے؛ دونوں نے سفیان الثوری سے اسی سند کے ساتھ اور اسی مفہوم میں روایت کیا ہے۔
وأخرجه كذلك أحمد (1222)، والترمذي (2094 م) من طريق زكريا بن أبي زائدة، وابن ماجه (2739) من طريق إسرائيل بن يونس، كلاهما عن أبي إسحاق، به.
حوالہ / مصدر: اسی طرح اسے احمد (1222) اور ترمذی (2094 م) نے زکریا بن ابی زائدہ کے طریق سے؛ اور ابن ماجہ (2739) نے اسرائیل بن یونس کے طریق سے؛ دونوں نے ابو اسحاق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا۔
وسيأتي عند المصنف من طريق سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق برقم (8193) مختصرًا، ويأتي تخريجه هناك.
نوٹ / توضیح: یہ روایت مصنف کے ہاں آگے سفیان بن عیینہ کے طریق سے، انہوں نے ابو اسحاق سے مختصراً نمبر (8193) پر آئے گی، اور اس کی تخریج بھی وہیں آئے گی۔
قال ابن كثير في "تفسيره": أجمع العلماء سلفًا وخلفًا أن الدَّين مقدَّم على الوصية، وذلك عند إمعان النظر يُفهَم من فحوى الآية الكريمة.
مجموعی اصول / قاعدہ: ابن کثیر نے اپنی "تفسیر" میں فرمایا: "علماء کا سلف و خلف (اگلے اور پچھلے) سب کا اجماع ہے کہ ’قرض‘ وصیت پر مقدم ہوتا ہے، اور یہ بات گہری نظر ڈالنے پر آیت کریمہ کے مفہوم سے بھی سمجھی جا سکتی ہے۔"
ونقل السندي عن الدَّميري قوله: قال العلماء أولادُ العَلَّات - بفتح العين المهملة وتشديد اللام -: الإخوة لأب من أمّهات شتّى، وأما الإخوة لأبوين فيقال لهم: أولاد الأعيان، والأخياف من الناس: الذين أمهم واحدة وآباؤهم شتى.
نوٹ / توضیح: سندھی نے دمیری سے نقل کیا ہے کہ علماء کہتے ہیں: "أولادُ العَلَّات" (عین کے فتحہ اور لام کی تشدید کے ساتھ) وہ سوتیلے بہن بھائی ہیں جو باپ کی طرف سے ہوں لیکن مائیں الگ الگ ہوں؛ اور جو سگے بہن بھائی (ماں باپ دونوں ایک) ہوں انہیں "أولاد الأعيان" کہا جاتا ہے؛ اور "الأخياف" وہ لوگ ہیں جن کی ماں ایک ہو لیکن باپ الگ الگ ہوں۔
درجۂ حدیث: اس کی سند حارث (ابن عبداللہ الاعور) کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابو داود الحفری سے مراد عمر بن سعد بن عبید ہیں، سفیان سے مراد ثوری ہیں، اور ابو اسحاق سے مراد عمرو بن عبداللہ السبیعی ہیں۔
وأخرجه بنحوه أحمد 2/ (1091)، وابن ماجه (2715) من طريق وكيع، والترمذي (2094) من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (2/ 1091) اور ابن ماجہ (2715) نے وکیع کے طریق سے؛ اور ترمذی (2094) نے یزید بن ہارون کے طریق سے؛ دونوں نے سفیان الثوری سے اسی سند کے ساتھ اور اسی مفہوم میں روایت کیا ہے۔
وأخرجه كذلك أحمد (1222)، والترمذي (2094 م) من طريق زكريا بن أبي زائدة، وابن ماجه (2739) من طريق إسرائيل بن يونس، كلاهما عن أبي إسحاق، به.
حوالہ / مصدر: اسی طرح اسے احمد (1222) اور ترمذی (2094 م) نے زکریا بن ابی زائدہ کے طریق سے؛ اور ابن ماجہ (2739) نے اسرائیل بن یونس کے طریق سے؛ دونوں نے ابو اسحاق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا۔
وسيأتي عند المصنف من طريق سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق برقم (8193) مختصرًا، ويأتي تخريجه هناك.
نوٹ / توضیح: یہ روایت مصنف کے ہاں آگے سفیان بن عیینہ کے طریق سے، انہوں نے ابو اسحاق سے مختصراً نمبر (8193) پر آئے گی، اور اس کی تخریج بھی وہیں آئے گی۔
قال ابن كثير في "تفسيره": أجمع العلماء سلفًا وخلفًا أن الدَّين مقدَّم على الوصية، وذلك عند إمعان النظر يُفهَم من فحوى الآية الكريمة.
مجموعی اصول / قاعدہ: ابن کثیر نے اپنی "تفسیر" میں فرمایا: "علماء کا سلف و خلف (اگلے اور پچھلے) سب کا اجماع ہے کہ ’قرض‘ وصیت پر مقدم ہوتا ہے، اور یہ بات گہری نظر ڈالنے پر آیت کریمہ کے مفہوم سے بھی سمجھی جا سکتی ہے۔"
ونقل السندي عن الدَّميري قوله: قال العلماء أولادُ العَلَّات - بفتح العين المهملة وتشديد اللام -: الإخوة لأب من أمّهات شتّى، وأما الإخوة لأبوين فيقال لهم: أولاد الأعيان، والأخياف من الناس: الذين أمهم واحدة وآباؤهم شتى.
نوٹ / توضیح: سندھی نے دمیری سے نقل کیا ہے کہ علماء کہتے ہیں: "أولادُ العَلَّات" (عین کے فتحہ اور لام کی تشدید کے ساتھ) وہ سوتیلے بہن بھائی ہیں جو باپ کی طرف سے ہوں لیکن مائیں الگ الگ ہوں؛ اور جو سگے بہن بھائی (ماں باپ دونوں ایک) ہوں انہیں "أولاد الأعيان" کہا جاتا ہے؛ اور "الأخياف" وہ لوگ ہیں جن کی ماں ایک ہو لیکن باپ الگ الگ ہوں۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8166 سے ماخوذ ہے۔
