المستدرك على الصحيحين

(1) كذا وقع في رواية الحاكم: برد، وقد رواه الحاكم على وجهين - كما قال البيهقي في "شعب الإيمان" (855) و (10092) - مرةً من طريق يزيد بن سِنَان ومرةً من طريق برد بن سنان، ثم عقَّب: كذا قال: برد بن سِنَان، وقال بعضهم: يزيد بن سِنَان، وكذا قاله أبو عيسى الترمذي في كتابه: يزيد بن سِنَان.
فنی نکتہ / علّت: حاکم کی روایت میں راوی کا نام اسی طرح "بُرد" واقع ہوا ہے، حالانکہ حاکم نے اسے دو طرح سے روایت کیا ہے - جیسا کہ بیہقی نے "شعب الایمان" (855 اور 10092) میں فرمایا - کبھی "یزید بن سنان" کے واسطے سے اور کبھی "برد بن سنان" کے واسطے سے، پھر بیہقی نے تعاقب کرتے ہوئے فرمایا: انہوں نے "برد بن سنان" کہا ہے جبکہ بعض نے "یزید بن سنان" کہا ہے، اور اسی طرح ابو عیسیٰ الترمذی نے بھی اپنی کتاب میں اسے "یزید بن سنان" ہی کہا ہے۔
ويغلب على ظننا أنَّ ذلك وهمٌ من الحاكم، فكل من روى الحديث رواه من طريق يزيد لا بُرْد، وقد نصَّ العقيلي أيضًا في ترجمة يزيد بن سنان التميمي من "الضعفاء" على تفرَّد يزيد به، فقال: لا يتابع عليه، ولا يعرف إلَّا به.
اہم نکتہ: ہمارا غالب گمان یہ ہے کہ یہ (نام میں تبدیلی) حاکم کا وہم ہے، کیونکہ جس نے بھی اس حدیث کو روایت کیا ہے اس نے "یزید" کے طریق سے ہی کیا ہے نہ کہ "بُرد" کے، فنی نکتہ / علّت: نیز عقیلی نے بھی "الضعفاء" میں یزید بن سنان التمیمی کے ترجمہ میں اس بات کی صراحت کی ہے کہ یزید اس حدیث میں متفرد ہے، چنانچہ انہوں نے لکھا: اس حدیث میں اس کی متابعت نہیں کی گئی اور یہ اسی کے واسطے سے پہچانی جاتی ہے۔
(2) حديث حسن إن شاء الله بما بعده، وهذا إسناد ضعيف من أجل يزيد بن سنان وهو التميمي - الذي سمّاه المصنِّف بُردًا. أبو عقيل: هو عبد الله بن عقيل الثقفي الكوفي.
درجۂ حدیث: ان شاء اللہ یہ حدیث اپنے بعد والی روایات (شواہد) کی بنا پر "حسن" ہے، فنی نکتہ / علّت: جبکہ یہ والی سند یزید بن سنان کی وجہ سے ضعیف ہے، اور یہ وہی یزید التمیمی ہے جسے مصنف (حاکم) نے "بُرد" کا نام دے دیا تھا۔ (سند میں موجود) ابو عقیل سے مراد "عبداللہ بن عقیل الثقفی الکوفی" ہیں۔
وأخرجه الترمذي (2450) عن أبي بكر بن أبي النضر عن أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد. وقال: حسن غريب لا نعرفه إلَّا من حديث أبي النضر.
حوالہ / مصدر: اسے ترمذی (2450) نے ابوبکر بن ابی النضر سے، انہوں نے ابوالنضر ہاشم بن قاسم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، درجۂ حدیث: اور فرمایا: یہ حدیث حسن غریب ہے، ہم اسے صرف ابوالنضر کی حدیث سے ہی جانتے ہیں۔
قال الرامهرمزي في "أمثال الحديث": هذا من أحسن كنايةٍ وأوجزها وأدلها على معنى لا يتعلق بشيء من لفظه، ومعناه: من خاف النارَ جدِّ في العمل، ومن جدِّ في العمل وصل إلى الجنة، فجعل خائف النار بمنزلة المسافر الذي يخاف فوتَ المنزل غير حل مُدلِجًا. والإدلاج: السيرُ من أول الليل، وجُعلت [الجنة] غاليةً لشرفها وسروها، ولأنها لا تُنال بالهُوَينى والتقصير، إنما تُنال بمجاهدة النفس، ومغالبة الهوى، وترك الشهوات.
نوٹ / توضیح: رامہرمزی "امثال الحدیث" میں فرماتے ہیں: یہ بہترین اور مختصر ترین کنایہ ہے جو ایسے معنی پر دلالت کرتا ہے جس کا بظاہر الفاظ سے تعلق نہیں، اس کا مفہوم یہ ہے: "جو آگ (جہنم) سے ڈرا اس نے عمل میں کوشش کی، اور جس نے عمل میں کوشش کی وہ جنت تک پہنچ گیا"، چنانچہ انہوں نے جہنم سے ڈرنے والے کو اس مسافر کے قائم مقام کیا جو منزل کے کھو جانے (یا نہ پہنچنے) سے ڈرتا ہے اور وہ سستی نہیں کرتا بلکہ رات کے پہلے حصے میں ہی چل پڑتا ہے۔ "الادلاج" کا معنی ہے: رات کے ابتدائی حصے میں سفر کرنا۔ اور جنت کو "مہنگی" (غالیہ) قرار دیا گیا ہے اس کی شرافت اور بلندی کی وجہ سے، اور اس لیے کہ وہ سستی اور کوتاہی سے حاصل نہیں ہوتی بلکہ وہ تو نفس کے ساتھ جہاد، خواہشات پر غلبہ پانے اور شہوات کو ترک کرنے سے ہی ملتی ہے۔