المستدرك على الصحيحين

(2) تحرف في النسخ الخطية إلى: الصنعاني.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف کا شکار ہو کر "الصنعانی" ہو گیا ہے۔
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل أبي سعد البقال - واسمه سعيد بن المَرْزُبان - وقد توبع.
درجۂ حدیث: یہ حدیث بذاتِ خود "صحیح" ہے، مگر یہ زیرِ نظر سند ابو سعد البقال کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابو سعد البقال کا نام سعید بن المرزبان ہے، تاہم اس سند کی دیگر متابعات (تائیدی روایات) موجود ہیں۔
وأخرجه عبد بن حميد (580)، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص 225 من طريق يعلى بن عبيد، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج عبد بن حمید (580) اور خطیب بغدادی نے اپنی کتاب "الأسماء المبهمة" (صفحہ 225) میں یعلی بن عبید کے طریق سے اسی سند کے ساتھ کی ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (11949) من طريق خالد الحذاء، والطبراني (11705)، والإسماعيلي في "معجم الشيوخ" (272) من طريق أشعث بن سوار، كلاهما عن عكرمة، به.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" (11949) میں خالد الحذاء کے طریق سے، اور طبرانی (11705) نیز اسماعیلی نے "معجم الشیوخ" (272) میں اشعث بن سوار کے طریق سے کی ہے، یہ دونوں عکرمہ سے روایت کرتے ہیں۔
ورواه قتادة عن عكرمة، واختلف عليه في سنده ومتنه:
فنی نکتہ / علّت: قتادہ بن دعامہ السدوسی نے اسے عکرمہ سے روایت کیا ہے، مگر ان سے اس کی سند اور متن میں اختلاف نقل ہوا ہے جس کی تفصیل درج ذیل ہے۔
فرواه عنه هشام الدستوائي عن عكرمة عن ابن عباس بمعناه عند أبي داود (3297)، والطحاوي في "شرح المشكل" (2153)، والطبراني (11829)، والبيهقي 10/ 79.
حوالہ / مصدر: چنانچہ ہشام الدستوائی نے اسے قتادہ کے واسطے سے بحوالہ عکرمہ عن ابن عباس (عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما) ہم معنی روایت کیا ہے، جو ابوداؤد (3297)، طحاوی کی "شرح مشکل الآثار" (2153)، طبرانی (11829) اور بیہقی (10/79) میں موجود ہے۔
ورواه عنه بمعناه كذلك سعيد بن أبي عروبة عن عكرمة، لكنه أرسله لم يذكر فيه ابن عباس، عند أبي داود (3298)، والبيهقي 10/ 79. ورواه عنه همام بن يحيى العوذي عن عكرمة عن ابن عباس موصولًا، لكنه زاد في متنه: "ولتُهدِ بدنةً"، عند أحمد 4/ (2134) و (2139) و (2278) و (2834)، والدارمي (2380)، وأبي داود (3296)، وأبي يعلى (2737)، والطحاوي في "شرح المشكل" (2151)، وفي "شرح المعاني" 3/ 131، والطبراني (11828)، والبيهقي 10/ 79. وهذه الزيادة ليست في شيء من الطرق السابقة المذكورة، وهم أكثر عددًا.
تفصیلِ روایت: سعید بن ابی عروبہ نے بھی اسے عکرمہ سے ہم معنی روایت کیا ہے مگر انہوں نے اسے "مرسل" نقل کیا ہے اور حضرت ابن عباس کا ذکر نہیں کیا (ابوداؤد 3298، بیہقی 10/79)۔ جبکہ ہمام بن یحییٰ العوذی نے اسے عکرمہ عن ابن عباس کی سند سے "موصول" روایت کیا ہے مگر متن میں "ولتُهدِ بدنةً" (اور وہ ایک اونٹ ہدی کرے) کے الفاظ کا اضافہ کیا ہے۔
حوالہ / مصدر: ہمام کی یہ روایت مسند احمد (2134، 2139، 2278، 2834)، دارمی (2380)، ابوداؤد (3296)، ابو یعلیٰ (2737)، طحاوی کی "شرح مشکل الآثار" (2151) اور "شرح معانی الآثار" (3/131)، طبرانی (11828) اور بیہقی (10/79) میں ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ہدی (اونٹ کی قربانی) کے یہ اضافی الفاظ دیگر سابقہ تمام طرق میں موجود نہیں ہیں، حالانکہ وہ راوی تعداد میں زیادہ ہیں۔
وتابع همامًا على ذكر البدنة مطرٌ الوراق عن عكرمة عن ابن عباس، عند إبراهيم بن طهمان في "مشيخته" (29)، ومن طريقه رواه أبو داود (3303)، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (714) و (715)، والبيهقي 10/ 79.
متابعات و شواہد: ہدی (بدنہ) کے ذکر پر ہمام بن یحییٰ کی متابعت مطر الوراق نے کی ہے جنہوں نے عکرمہ عن ابن عباس کی سند سے اسے بیان کیا ہے۔ یہ روایت ابراہیم بن طہمان کی "مشیخہ" (29)، ابوداؤد (3303)، ابو بکر الشافعی کی "الگیلانیات" (714، 715) اور بیہقی (10/79) میں موجود ہے۔
وخالف عبد العزيز بن مسلم القَسملي إبراهيمَ بن طهمان، فرواه عن مطر الوراق عن عكرمة عن عقبة بن عامر، عند الطحاوي في "شرح المشكل" (2152)، وفي "شرح المعاني" 3/ 131، فأسقط منه ابنَ عباس وجعله من مسند عقبة بن عامر. وهو من هذا الوجه عند أحمد 29 (17793) إِلَّا أَنه وقع في نسخه الخطية مكان مطر: مطرّف، وفي القلب منه شيء، فالحديث معروف من حديث مطر، ومطر ضعيف، إنما يعتبر به في المتابعات والشواهد، ولا يحتج به عند المخالفة، وقد خالفه سفيان الثوري فرواه عن أبيه عن عكرمة عن عقبة بن عامر دون ذكر الهدي، عند أبي داود (3304)، والبيهقي 10/ 79 - 80.
فنی نکتہ / علّت: عبد العزیز بن مسلم القَسملّی نے ابراہیم بن طہمان کی مخالفت کی اور اسے مطر الوراق کے واسطے سے عکرمہ عن عقبہ بن عامر (رضی اللہ عنہ) کی سند سے روایت کیا (طحاوی 2152)، یعنی اس میں سے ابن عباس کا نام گرا کر اسے حضرت عقبہ بن عامر کی مسند بنا دیا۔ مسند احمد (17793) میں بھی یہ روایت اسی طرح ہے مگر وہاں قلمی نسخوں میں مطر کی جگہ "مطرّف" لکھا گیا ہے جو کہ شک پیدا کرتا ہے، جبکہ یہ روایت مطر الوراق ہی سے معروف ہے۔
درجۂ حدیث: مطر الوراق "ضعیف" راوی ہے، اس کی روایت صرف متابعات و شواہد میں قبول ہوتی ہے، مخالفت کی صورت میں اس کی بات حجت نہیں۔
متابعات و شواہد: سفیان ثوری نے مطر کی مخالفت کرتے ہوئے اسے اپنے والد (سعید بن مسروق) عن عکرمہ عن عقبہ بن عامر کی سند سے روایت کیا ہے مگر اس میں "ہدی" (قربانی) کا ذکر نہیں کیا (ابوداؤد 3304، بیہقی 10/79-80)۔
وسيأتي عند الحاكم برقم (8025) من طريق كريب عن ابن عباس، وفيه: "إنَّ الله لا يصنع بشقاء أختك شيئًا، لتخرج راكبة ولتكفِّر عن يمينها"، فجعل عليها كفّارة يمين، وسنده ضعيف لسوء حفظ شريك مع مخالفته لكل الروايات لحديث ابن عباس وقال البيهقي 10/ 80: تفرَّد به شريك القاضي.
درجۂ حدیث: یہ روایت امام حاکم کے ہاں آگے (8025) پر آئے گی جس میں "کفارہِ یمین" کا ذکر ہے، مگر اس کی سند "ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس کے ضعیف ہونے کی وجہ شریک بن عبد اللہ النخعی (القاضی) کا حافظہ خراب ہونا ہے، نیز انہوں نے حضرت ابن عباس کی تمام دیگر روایات کی مخالفت کی ہے۔ امام بیہقی (10/80) فرماتے ہیں کہ اس روایت کو بیان کرنے میں شریک قاضی اکیلے ہیں۔
وقد ورد الحديث من مسند عقبة بن عامر نفسه، وليس في الروايات الصحيحة له ذكر البدنة أو الهدي.
اہم نکتہ: یہ حدیث خود حضرت عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ کی مسند سے بھی مروی ہے، مگر اس کی کسی بھی صحیح روایت میں "بدنہ" (اونٹ) یا "ہدی" (قربانی) کا ذکر موجود نہیں ہے۔
أخرجه أحمد 28/ (17386)، والبخاري (1866)، ومسلم (1644)، وأبو داود (3299)، والنسائي (4777). قال البخاري في ترجمة عبد الله بن مالك اليحصبي من "تاريخه الكبير" 5/ 204: ولا يصح فيه الهديُ.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج احمد (17386)، بخاری (1866)، مسلم (1644)، ابوداؤد (3299) اور نسائی (4777) نے کی ہے۔
درجۂ حدیث: امام بخاری نے "تاریخِ کبیر" (5/204) میں عبد اللہ بن مالک الیحصبی کے ترجمہ میں صراحت کی ہے کہ اس روایت میں "ہدی" (قربانی) کا ذکر صحیح نہیں ہے۔
وورد من طريق ضعيفة عنه، فيها عبيدُ الله بن زحر: أنَّ النبي ﷺ أمرها بصوم ثلاثة أيام! انظر الكلام عليها في "مسند أحمد" (17306).
درجۂ حدیث: ایک دوسری "ضعیف" سند میں (جس میں عبید اللہ بن زحر راوی ہے) یہ ذکر ہے کہ نبی ﷺ نے انہیں تین دن کے روزے رکھنے کا حکم دیا! اس پر تفصیلی کلام "مسند احمد" (17306) کے تحت ملاحظہ کریں۔
وورد الحديث من مسند أنس بن مالك وليس فيه ذكر الهدي ولا الصوم، أخرجه أحمد 19/ (12038)، والبخاري (1865)، ومسلم (164). وورد من حديث أبي هريرة كذلك بدون ذكرهما، عند أحمد 14 (8859)، ومسلم (1643) وغيرهما.
تفصیلِ روایت: یہ حدیث حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی مسند سے بھی مروی ہے جس میں ہدی یا روزے کا کوئی ذکر نہیں (احمد 12038، بخاری 1865، مسلم 164)۔ اسی طرح حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث میں بھی ان دونوں کا ذکر نہیں ہے (احمد 8859، مسلم 1643)۔
وورد ذكر الهدي في حديث عمران بن حصين الآتي عند المصنف برقم (8040) وفيه: "وإنَّ المُثلة أن ينذر الرجل أن يحج ماشيًا، فمن نذر أن يحج ماشيًا فليهد هديًا وليركب"، وسنده ضعيف.
درجۂ حدیث: ہدی کا ذکر حضرت عمران بن حصین رضی اللہ عنہ کی حدیث میں بھی آیا ہے جو مصنف (امام حاکم) کے ہاں آگے (8040) پر آئے گی، مگر اس کی سند "ضعیف" ہے۔
قال الشوكاني: والظاهر أنَّ اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسمَّ، لأنَّ حمل المطلَق على المقيَّد واجب، وأما النذور المسماة إن كانت طاعة، فإن كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين، وإن كانت مقدورة، وجب الوفاء بها، سواء كانت متعلقة بالبدن أو بالمال، وإن كان معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد، ولا يلزم فيها الكفارة، وإن كانت مباحة مقدورة، فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة، لوقوع الأمر بها في أحاديث الباب في قصة الناذرة بالمشي، وإن كانت غير مقدورة، ففيها الكفارة، لعموم: "ومن نذر نذرًا لم يطقه"، هذا خلاصة ما يستفاد من الأحاديث الصحيحة.
مجموعی اصول / قاعدہ: علامہ شوکانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ: بظاہر ان احادیث کا تعلق اس نذر سے ہے جس میں کسی خاص عمل کی تخصیص نہ کی گئی ہو، کیونکہ مطلق کو مقید پر محمول کرنا واجب ہے۔ جہاں تک متعین نذروں کا تعلق ہے، تو اگر وہ نیکی کی نذر ہے اور انسان کے بس میں نہیں تو اس پر "کفارہِ یمین" ہوگا، اور اگر مقدور ہے تو اسے پورا کرنا واجب ہے (خواہ بدنی ہو یا مالی)۔ اگر نذر گناہ کی ہے تو اسے پورا کرنا جائز نہیں اور نہ ہی وہ منعقد ہوگی اور نہ ہی اس میں کفارہ لازم ہے۔ اگر نذر مباح کام کی ہے تو بظاہر وہ منعقد ہو جائے گی اور نہ کرنے پر کفارہ لازم ہوگا جیسا کہ پیدل چلنے کی نذر ماننے والی خاتون کے قصے میں ثابت ہے۔ اور اگر نذر طاقت سے باہر ہو تو اس میں کفارہ واجب ہے جیسا کہ حدیث "جس نے ایسی نذر مانی جس کی وہ طاقت نہیں رکھتا" سے ثابت ہے۔ یہ ان صحیح احادیث کا علمی خلاصہ ہے۔
وانظر "المحلى" لابن حزم 7/ 264.
حوالہ / مصدر: مزید تفصیل کے لیے ابن حزم کی "المحلى" (7/264) ملاحظہ کریں۔