المستدرك على الصحيحين

(2) في النسخ: وليقال، وما أثبتناه الجادة.
نوٹ / توضیح: اصلی نسخوں میں یہاں لفظ "ولیقال" درج تھا، لیکن ہم نے علمی معیار اور رائج عربی اسلوب (الجادة) کے مطابق اسے درست کر کے لکھا ہے۔
(3) صحيح موقوفًا، وهذا إسناد ضعيف، عطاء بن السائب كان قد اختلط، ورواية جعفر بن سليمان - وهو الضبعي - عنه بعد اختلاطه، ومتابعُه أبيض بن أبان القرشي مختلف فيه، قال أبو حاتم: ليس عندنا بالقوي، يكتب حديثه، وهو شيخ. وقال الأزدي: يتكلمون فيه. بينما قال الدارقطني: لا بأس به. هذا ولم ينصَّ أحد من أهل العلم على رواية أبيض عن عطاء، هل كانت قبل اختلاطه أو بعده، وهذا الحديث رواه جمع من الثقات كسفيان الثَّوري - وهو ممَّن روى عن عطاء بن السائب قبل اختلاطه - فوقفوه على ابن مسعود، لذلك صوَّب أبو حاتم وقفه كما في "العلل" (2220)، وقال الدارقطني في "العلل" (927) رفعه أبيض بن أبان وجعفر بن سليمان عن عطاء، ووقفه جرير وعلي بن عاصم، والموقوف أشهر. قلنا: ورواه موقوفًا أيضًا ممَّن لم يُشر الدارقطنيُّ إليهم سفيان الثَّوري ومحمد بن فضيل وأبو عوانة، ويأتي تخريج طرقهم في الرواية التالية الموقوفة، وكذلك رجَّح المصنّف الموقوف.
درجۂ حدیث: یہ روایت موقوفاً (صحابہ کے قول کے طور پر) صحیح ہے، مگر اس کی (مرفوع) سند ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: راوی عطا بن السائب آخری عمر میں 'اختلاط' (یادداشت کی خرابی) کا شکار ہو گئے تھے، اور جعفر بن سلیمان الضبعی کی ان سے روایت اختلاط کے بعد کی ہے۔ ان کے متابع 'ابیض بن ابان القرشی' کے بارے میں اختلاف ہے؛ ابو حاتم کے نزدیک وہ قوی نہیں ہیں، ازدی کہتے ہیں کہ ان پر کلام کیا گیا ہے، جبکہ دارقطنی کے نزدیک ان میں کوئی حرج نہیں۔
اہم نکتہ: کسی بھی اہل علم نے یہ واضح نہیں کیا کہ ابیض نے عطا سے روایت اختلاط سے پہلے کی یا بعد میں۔
متابعات و شواہد: سفیان ثوری جیسے ثقہ راویوں (جنہوں نے اختلاط سے پہلے روایت کیا) نے اسے ابن مسعود رضی اللہ عنہ پر موقوف رکھا ہے۔ امام ابو حاتم نے "العلل" (2220) میں اور امام دارقطنی نے "العلل" (927) میں موقوف ہونے کو ہی درست قرار دیا ہے، کیونکہ موقوف روایت زیادہ مشہور ہے۔ امام دارقطنی کے علاوہ سفیان ثوری، محمد بن فضیل اور ابو عوانہ نے بھی اسے موقوف ہی روایت کیا ہے۔ مصنف نے بھی موقوف کو ہی ترجیح دی ہے۔
وأخرجه النسائي (9981) عن الفضل بن سهل الأعرج، عن محمد بن عبد الله الرقاشي، بهذا الإسناد. وقال: منكر، ولا أرى جعفر بن سليمان إلّا سمعه من عطاء بن السائب بعد الاختلاط.
حوالہ / مصدر: اسے امام نسائی نے (9981) میں فضل بن سہل الاعرج عن محمد بن عبد اللہ الرقاشی کے طریق سے روایت کیا ہے۔
درجۂ حدیث: امام نسائی نے اسے "منکر" قرار دیا ہے اور فرمایا کہ میرے خیال میں جعفر بن سلیمان نے اسے عطا بن السائب سے ان کے اختلاط کے بعد سنا ہے۔
وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (4008)، والطبراني في "الكبير" (10326)، و "الأوسط" (5685)، و "الدعاء" (1983)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8904) و (8905) من طرق عن أحمد بن عبد الله بن يونس، به.
حوالہ / مصدر: اسے امام طحاوی نے "شرح مشکل الآثار" (4008)، امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" (10326)، "المعجم الاوسط" (5685) اور "الدعاء" (1983) میں، اور امام بیہقی نے "شعب الایمان" (8904) اور (8905) میں احمد بن عبد اللہ بن یونس کے مختلف طرق سے روایت کیا ہے۔
وقال الطبراني في "الأوسط": لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلّا أبيض بن أبان والمغيرة بن مسلم، تفرَّد به عن أبيض بن أبان أحمدُ بن يونس، وتفرَّد به عن المغيرة بن مسلم النعمانُ بن عبد السلام. قلنا: ولم نقف على رواية المغيرة بن مسلم هذه.
حوالہ / مصدر: امام طبرانی نے "الاوسط" میں فرمایا کہ اسے عطا سے صرف ابیض بن ابان اور مغیرہ بن مسلم نے روایت کیا ہے۔ ابیض سے روایت کرنے میں احمد بن یونس اکیلے ہیں، اور مغیرہ سے روایت کرنے میں نعمان بن عبد السلام اکیلے ہیں۔
نوٹ / توضیح: ہمیں مغیرہ بن مسلم کی یہ روایت کہیں نہیں ملی۔