المستدرك على الصحيحين

(4) إسناده ضعيف جدًا من أجل إسحاق بن إبراهيم الحنيني، وقال الذهبي في "التلخيص": هالك، وهشام ليس بمعتمد. وأخرجه البيهقي 9/ 271 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
درجۂ حدیث: اسحاق بن ابراہیم حنینی کی وجہ سے یہ سند سخت ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: امام ذہبی نے 'التلخیص' میں حنینی کو 'ہالک' (تباہ حال/سخت ضعیف) قرار دیا ہے اور ہشام بن سعد بھی قابلِ اعتماد نہیں ہیں۔ امام بیہقی (9/271) نے اسے حاکم کے واسطے سے اسی سند سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه البزار في "مسنده" (8724) عن أبي الوليد محمد بن أحمد الأنطاكي، به. وقال: لا نعلم رواه عن هشام بن بن سعد عن زيد عن عطاء عن أبي هريرة إلّا إسحاق بن إبراهيم الحنيني، ولم يتابعه عليه غيره بهذه الرواية، وإنما أُتي في أحاديث رواها لم يتابع عليها لأنه لما كُفَّ بصره وبَعُدَ عن المدينة فصار إلى الثغر حدَّث بأحاديث عن أهل المدينة، فأُنكر بعضها عليه.
حوالہ / مصدر: اسے بزار نے 'مسند' (8724) میں ابوالولید محمد بن احمد انطاکی سے روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: امام بزار فرماتے ہیں کہ ہشام بن سعد سے اسے روایت کرنے میں حنینی منفرد ہے اور کسی نے اس کی متابعت نہیں کی۔ حنینی کے ساتھ مسئلہ یہ ہوا کہ جب ان کی بینائی چلی گئی اور وہ مدینہ سے دور سرحدی علاقوں میں چلے گئے تو انہوں نے اہل مدینہ کے حوالے سے ایسی احادیث بیان کیں جن میں وہ منفرد تھے، اسی وجہ سے ان کی بعض روایات منکر قرار دی گئیں۔
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (128)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 341، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 29 - 30 من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنيني، به.
حوالہ / مصدر: اسے عقیلی 'الضعفاء' (128)، ابن عدی 'الکامل' (1/341) اور ابن عبدالبر 'التمہید' (22/29-30) میں اسحاق بن ابراہیم حنینی کے طریق سے روایت کیا گیا ہے۔
قال ابن عدي: هذا الحديث لا يرويه عن هشام بن سعد إلّا الحنيني، والحنيني مع ضعفه يُكتَب حديثه. وقال ابن عبد البر: هذا عندهم ليس بالقوي، والحنيني عنده مناكير.
درجۂ حدیث: ابن عدی فرماتے ہیں کہ ہشام بن سعد سے اسے صرف حنینی روایت کرتا ہے، اور حنینی کے ضعف کے باوجود اس کی حدیث (اعتبار کے لیے) لکھی جاتی ہے۔ ابن عبدالبر کے مطابق محدثین کے نزدیک یہ روایت قوی نہیں ہے اور حنینی منکر روایات بیان کرتا ہے۔
وسيأتي برقم (7735) مختصرًا بنحوه من طريق أبي ثفال عن أبي هريرة.
نوٹ / توضیح: یہ روایت آگے چل کر حدیث نمبر (7735) کے تحت ابو ثفال عن ابی ہریرہ کے طریق سے مختصر طور پر آئے گی۔
قال ابن عبد البر: قال الشافعي: الإبل أحبُّ إليَّ أن يضحَّى بها من البقر، والبقر أحبُّ إليَّ من الغنم، والضأن أحبُّ إليَّ من المعز، وقال أبو حنيفة وأصحابه: الجزور في الأضحية أفضل ما ضُحي به، ثم يتلوه البقر في ذلك ثم تتلوه الشاة.
مجموعی اصول / قاعدہ: ابن عبدالبر فرماتے ہیں کہ امام شافعی کے نزدیک قربانی کے لیے اونٹ سب سے افضل ہے، پھر گائے، پھر بھیڑ اور پھر بکری۔ امام ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب کے نزدیک بھی قربانی میں اونٹ افضل ترین ہے، اس کے بعد گائے اور پھر بکری کا درجہ ہے۔
وحُجّة من ذهب إلى هذا المذهب قوله ﷺ: المهجَر إلى الجمعة كالمُهدي بدنة، ثم الذي يليه كالمهدي بقرة، ثم الذي يليه كالمهدي شاة [البخاري (929) ومسلم (850)] فبانَ بهذا الحديث أنَّ التقرب إلى الله ﷿ بالإبل أفضل من التقرب إليه بالبقر ثم بالغنم على ما في هذا الحديث.
مجموعی اصول / قاعدہ: اس موقف کی دلیل نبی کریم ﷺ کا وہ فرمان ہے کہ "جمعہ کے لیے جلدی آنے والا اونٹ کا صدقہ کرنے والے کی طرح ہے، پھر گائے اور پھر بکری کے صدقہ کرنے والے کی طرح" (بخاری 929، مسلم 850)۔ اس سے واضح ہوا کہ اللہ کا قرب حاصل کرنے کے لیے اونٹ، گائے اور پھر بکری کی ترتیب فضیلت رکھتی ہے۔
وقد أجمعوا على أنَّ أفضل الهدايا الإبل، واختلفوا في الضحايا، فكان ما أجمعوا عليه في الهدي قاضيًا على ما اختلفوا فيه في الأضاحيّ لأنه قُربان كله، وقد أجمعوا على أنه ما استيسر من الهدي شاة، فدلَّ على نقصان ذلك عن مرتبة غيره، وقال رسول الله ﷺ: "أفضل الرقاب أغلاها ثمنًا وأنفسها عند أهلها" [البخاري (2518) ومسلم (84)] ومعلوم أنَّ الإبل أكثر ثمنًا من الغنم، فوجب أن تكون أفضل، استدلالًا بهذا الحديث.
مجموعی اصول / قاعدہ: علماء کا اجماع ہے کہ 'ہدی' (حرم کی قربانی) میں اونٹ افضل ہے، اور اسی اجماع کی بنیاد پر عام قربانی میں بھی اونٹ کو افضل قرار دیا گیا کیونکہ دونوں ہی اللہ کا قرب حاصل کرنے کا ذریعہ ہیں۔ نیز رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ "بہترین غلام وہ ہے جو سب سے مہنگا اور اپنے مالک کے ہاں سب سے قیمتی ہو" (بخاری 2518، مسلم 84)۔ چونکہ اونٹ کی قیمت بکری سے زیادہ ہوتی ہے، اس لیے وہ افضل ہے۔