المستدرك على الصحيحين

(4) إسناده جيد من أجل عمرو بن مسلم: وهو ابن عمارة بن أُكيمة الليثي، وقيل في اسمه: عُمر. وأخرجه أحمد 44/ (26654)، ومسلم (1977) (41)، وابن ماجه (3150)، والترمذي (1523)، والنسائي (4435)، وابن حبان (5916) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. على الشك في اسم عمرو أو عمر بن مسلم، وقال الترمذي: حسن صحيح.
درجۂ حدیث: عمرو بن مسلم کی وجہ سے یہ سند 'جید' ہے۔
فنی نکتہ / علّت: عمرو بن مسلم کا پورا نام عمرو بن عمارہ بن اکیمہ لیثی ہے، اور بعض نے ان کا نام 'عمر' بھی بتایا ہے۔
حوالہ / مصدر: اسے احمد (44/26654)، مسلم (1977/41)، ابن ماجہ (3150)، ترمذی (1523)، نسائی (4435) اور ابن حبان (5916) نے شعبہ بن حجاج کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، جس میں عمرو یا عمر بن مسلم کے نام میں شک موجود ہے۔
اہم نکتہ: امام ترمذی نے اسے 'حسن صحیح' قرار دیا ہے۔
قلنا: وتابع شعبةَ عن مالك في رفعه عبدُ الله القعنبي وعبدُ الله بن يوسف عند الطبراني 23/ (562)، وخالفهم عبدُ الله بن وهب وعثمانُ بن عمر بن فارس، فروياه عن مالك به موقوفًا على أم سلمة عند الطحاوي في "شرح المشكل" (5508) و (5509)، وفي "شرح المعاني" 4/ 182.
متابعات و شواہد: شعبہ بن حجاج کی امام مالک سے اس روایت کو مرفوع بیان کرنے میں عبداللہ بن مسلمہ قعنبی اور عبداللہ بن یوسف نے متابعت کی ہے جیسا کہ طبرانی (23/562) میں ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ان کے برعکس عبداللہ بن وہب اور عثمان بن عمر بن فارس نے مخالفت کرتے ہوئے اسے امام مالک سے حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا پر 'موقوف' روایت کیا ہے، جیسا کہ امام طحاوی کی 'شرح مشکل الآثار' (5508، 5509) اور 'شرح معانی الآثار' (4/182) میں موجود ہے۔
وأخرجه أحمد (26571)، ومسلم (1977) (42)، والنسائي (4436)، وابن حبان (5897) من طريق سعيد بن أبي هلال، وأحمد (26655)، ومسلم (1977) (42)، وأبو داود (2799)، وابن حبان (5917) و (5918) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، كلاهما عن عمرو بن مسلم، به مرفوعًا.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (26571)، مسلم (1977/42)، نسائی (4436) اور ابن حبان (5897) نے سعید بن ابی ہلال کے طریق سے روایت کیا ہے۔ نیز احمد (26655)، مسلم (1977/42)، ابوداؤد (2799) اور ابن حبان (5917، 5918) نے محمد بن عمرو بن علقمہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: یہ دونوں طرق عمرو بن مسلم سے ہوتے ہوئے اس روایت کو 'مرفوعاً' بیان کرتے ہیں۔
وأخرجه أحمد (26474)، ومسلم (1977) (39) و (40)، وابن ماجه (3149)، والنسائي (4438) من طريق سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن بن حميد، عن سعيد بن المسيب، به مرفوعًا. وقال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (18923): هذا حديث قد ثبت مرفوعًا من أوجه لا يكون مثلها غلطًا، وأودعه مسلم بن الحجاج كتابه. قلنا: وإسناده من هذا الوجه صحيح لو لم يُخالَف سفيانُ فيه.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (26474)، مسلم (1977/39، 40)، ابن ماجہ (3149) اور نسائی (4438) نے سفیان بن عیینہ کے طریق سے، انہوں نے عبدالرحمن بن حمید سے اور انہوں نے سعید بن مسیب سے مرفوعاً روایت کیا ہے۔
اہم نکتہ: امام بیہقی 'معرفۃ السنن والآثار' (18923) میں فرماتے ہیں کہ یہ حدیث کئی طرق سے مرفوعاً ثابت ہے جن میں غلطی کا امکان نہیں، اسی لیے امام مسلم نے اسے اپنی کتاب میں جگہ دی ہے۔
درجۂ حدیث: اس طریق سے اس کی سند صحیح ہے اگر سفیان بن عیینہ کی مخالفت نہ کی گئی ہوتی۔
فقد خالفه يحيى القطانُ وأبو ضَمْرة أنس بن عياض -فيما ذكر الدار قطني في "العلل" (3957/ 10 - طبعة الدباس) - فرواه عن عبد الرحمن بن حميد به موقوفًا. قلنا: ورواية أنس بن عياض أسندها الطحاوي في "المشكل" (5512).
فنی نکتہ / علّت: سفیان بن عیینہ کی مخالفت یحییٰ بن سعید القطان اور ابوضمرہ انس بن عیاض نے کی ہے (جیسا کہ دارقطنی نے 'العلل' 10/3957 طبع دباس میں ذکر کیا ہے)، ان دونوں نے اسے عبدالرحمن بن حمید سے 'موقوف' روایت کیا ہے۔
حوالہ / مصدر: انس بن عیاض کی روایت کو امام طحاوی نے 'مشکل الآثار' (5512) میں مسنداً ذکر کیا ہے۔
وأخرجه أبو عوانة في "صحيحه" (7789)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 310، وأبو محمد الفاكهي في "فوائده" (84)، وأبو طاهر المخلص في "المخلصيات" (2692) من طريق مسلم ابن خالد الزنجي، عن ابن جريج، عن الزهري عن سعيد بن المسيب به مرفوعًا. قلنا: ومسلم الزنجي وإن كان ضعيفًا يعتبر به.
حوالہ / مصدر: اسے ابوعوانہ (7789)، ابن عدی 'الکامل' (6/310)، فاکہی 'فوائد' (84) اور ابوطاہر مخلص 'المخلصيات' (2692) میں مسلم بن خالد زنجی کے طریق سے ابن جریج سے، انہوں نے زہری سے اور انہوں نے سعید بن مسیب سے مرفوعاً روایت کیا ہے۔
درجۂ حدیث: مسلم بن خالد زنجی اگرچہ ضعیف ہیں، مگر ان کی روایت معتبر (شواہد میں قابلِ قبول) ہے۔
وقد ذهب بعض الحنابلة وبعض الشافعية: إلى أنَّ من أراد أن يضحي فدخل العشر من ذي الحجة، يجب عليه أن يمسك عن قص الشعر والأظفار، وهو قول إسحاق وسعيد بن المسيب.
مجموعی اصول / قاعدہ: بعض حنابلہ اور شوافع کا موقف ہے کہ جو شخص قربانی کا ارادہ رکھے اور ذوالحجہ کا عشرہ شروع ہو جائے، اس پر بال اور ناخن کاٹنے سے رکنا واجب ہے۔ یہی قول اسحاق بن راہویہ اور سعید بن مسیب کا بھی ہے۔
وقال الحنفية والمالكية، وهو قول بعض الشافعية والحنابلة: يسن له أن يمسك عن قص الشعر والأظفار. انظر "الموسوعة الفقهية الكويتية" 5/ 170.
مجموعی اصول / قاعدہ: احناف، مالکیہ اور شوافع و حنابلہ کے ایک گروہ کے نزدیک قربانی کرنے والے کے لیے بال اور ناخن نہ کاٹنا 'سنت' (مستحب) ہے۔
حوالہ / مصدر: دیکھیے 'الموسوعہ الفقہیہ الکویتیہ' (5/170)۔
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 235: واختلف قول الشافعي في ذلك، فمرة قال: من أراد أن يضحي لم يمس في العشر من شعره شيئًا ولا من أظفاره، وقال في موضعٍ آخر: أُحبُّ لمن أراد أن يضحي أن لا يمس في العشر من شعره ولا من أظفاره شيئًا حتى يضحي لحديث أم سلمة، فإن أخذ من شعره وأظفاره فلا بأس، لأنَّ عائشة قالت: كنت أقتلُ قلائدَ هدي رسول الله ﷺ [بيديَّ، ثم يبعث بها وما يُمسك عن شيء ممّا يمسك عنه المحرم حتى ينحر هديه] الحديث. [رواه البخاري (1702) ومسلم (1321)].
حوالہ / مصدر: ابن عبدالبر 'التمہید' (17/235) میں رقمطراز ہیں کہ اس مسئلہ میں امام شافعی کے اقوال مختلف ہیں۔ ایک جگہ فرمایا کہ قربانی کا ارادہ رکھنے والا عشرہ ذوالحجہ میں بال اور ناخن کو ہاتھ نہ لگائے۔ دوسری جگہ فرمایا: مجھے پسند ہے کہ وہ بال و ناخن نہ کاٹے، لیکن اگر کاٹ لے تو کوئی حرج نہیں، کیونکہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث (بخاری 1702، مسلم 1321) کے مطابق رسول اللہ ﷺ ہدی بھیجنے کے بعد ان چیزوں سے پرہیز نہیں فرماتے تھے جن سے محرم پرہیز کرتا ہے۔
ثم نقل ابن عبد البر عن الإمام أحمد: فذكرته (يعني حديث أم سلمة هذا وحديث عائشة في قتل القلائد) ليحيى بن سعيد فقال يحيى: ذاك له وجه، وهذا له وجه؛ حديث عائشة إذا بعث بالهدي وأقام، وحديث أم سلمة إذا أراد أن يضحي بالمضر، قال أحمد: وهكذا أقول. قيل له فيمسك عن شعره وأظفاره؟ قال: نعم، كلُّ من أراد أن يضحي، فقيل له: هذا على الذي بمكة؟ فقال: لا بل على المقيم. وقال: هذا الحديث رواه شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلمٍ عن سعيد ابن المسيب عن أم سلمة عن النبي ﷺ، ورواه ابن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد ابن المسيب عن أم سلمة رفعه إلى النبي ﷺ. قال: وقد رواه يحيى بن سعيد القطان عن عبد الرحمن ابن حميدٍ هكذا ولكنه وقفه على أم سلمة. قال: وقد رواه محمد بن عمرٍو عن شيخ مالكٍ، قيل له: إنَّ قتادة يروي عن سعيد بن المسيب: أنَّ أصحاب النبي ﷺ كانوا إذا اشتروا ضحاياهم أمسكوا عن شعورهم وأظفارهم إلى يوم النحر، فقال: هذا يُقوّي هذا، ولم يره خلافًا، ولا ضعَّفه.
نوٹ / توضیح: ابن عبدالبر نے امام احمد سے نقل کیا کہ انہوں نے حضرت ام سلمہ اور حضرت عائشہ کی احادیث میں تطبیق دی کہ حضرت عائشہ کی حدیث ہدی بھیجنے والے کے لیے ہے اور حضرت ام سلمہ کی حدیث شہروں میں قربانی کرنے والوں کے لیے۔
اہم نکتہ: امام احمد نے فرمایا کہ جو بھی قربانی کا ارادہ کرے وہ بال و ناخن سے رکے، اور یہ حکم مکہ میں موجود شخص کے لیے نہیں بلکہ 'مقیم' کے لیے ہے۔
فنی نکتہ / علّت: انہوں نے مزید واضح کیا کہ اس حدیث کو شعبہ نے مالک سے، ابن عیینہ نے عبدالرحمن بن حمید سے مرفوعاً روایت کیا، جبکہ یحییٰ بن سعید القطان نے اسے موقوفاً بیان کیا۔ قتادہ کی سعید بن مسیب سے روایت کہ صحابہ کرام قربانی خریدنے کے بعد بال و ناخن سے رکتے تھے، اس موقف کی تائید کرتی ہے۔