المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده صحيح أبو السليل: هو ضُريب بن نُقير الجريري، وأبو تميمة الهجيمي: هو طريف بن مجالد. وصحابيُّه جابر بن سليم يقال فيه أيضًا: سليم بن جابر، يكنى أبا جُري.
درجۂ حدیث: (1) اس کی سند صحیح ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابو سلیل سے مراد "ضریب بن نقیر جریری" ہیں، ابو تمیمہ ہجیمی سے مراد "طریف بن مجالد" ہیں۔ اور اس کے صحابی جابر بن سلیم ہیں، جنہیں "سلیم بن جابر" بھی کہا جاتا ہے، اور ان کی کنیت "ابو جری" ہے۔
وأخرجه أحمد (25/ 15955) مطولًا عن إسماعيل ابن علية، والنسائي (10076) مختصرًا من طريق عبد الوارث بن سعيد، كلاهما عن سعيد الجريري، بهذا الإسناد. ووقع الصحابي مبهمًا في رواية أحمد. وسماع ابن علية من سعيد بن إياس الجريري قبل الاختلاط.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (25/ 15955) نے طویل طور پر اسماعیل ابن علیہ سے، اور نسائی (10076) نے مختصر طور پر عبد الوارث بن سعید کے طریق سے روایت کیا ہے، یہ دونوں سعید جریری سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: احمد کی روایت میں صحابی کا نام مبہم ہے۔ اور ابن علیہ کا سماع سعید بن ایاس جریری سے (ان کے) اختلاط سے پہلے کا ہے۔
وأخرجه مطولًا أبو داود (4084)، ومختصرًا أبو داود أيضًا (5209)، والترمذي (2722)، والنسائي (10077) من طريق أبي غِفار المثنى بن سعد البصري، عن أبي تميمة الهجيمي، به.
حوالہ / مصدر: اسے طویل طور پر ابوداؤد (4084) نے، اور مختصر طور پر ابوداؤد ہی نے (5209)، ترمذی (2722) اور نسائی (10077) نے ابو غفار مثنیٰ بن سعد بصری کے طریق سے، انہوں نے ابو تمیمہ ہجیمی سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وقال الترمذي: حسن صحيح.
درجۂ حدیث: امام ترمذی نے کہا: یہ حدیث حسن صحیح ہے۔
وأخرجه مطولًا ومختصرًا أحمد 27/ (16616) و 34/ (20636) و 38/ (23205)، والترمذي (2721)، والنسائي (9615) و (10078) و (10079) من طريق خالد الحذاء، عن أبي تميمة، عن رجل من قومه، فذكره.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج طویل اور مختصر طور پر احمد (27/ 16616، 34/ 20636، 38/ 23205)، ترمذی (2721) اور نسائی (9615، 10078، 10079) نے خالد الحذاء کے طریق سے، انہوں نے ابو تمیمہ سے اور انہوں نے اپنی قوم کے ایک آدمی سے کی ہے، پھر حدیث ذکر کی۔
وأخرجه أحمد 34/ (20635)، وأبو داود (4075)، والنسائي (9611) من طريق عبيدة الهجيمي، عن أبي تميمة، به. لكن لم يذكر في رواية النسائي بين عبيدة والصحابي أبا تميمة.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج احمد (34/ 20635)، ابوداؤد (4075) اور نسائی (9611) نے عبیدہ ہجیمی کے طریق سے، انہوں نے ابو تمیمہ سے اسی سند کے ساتھ کی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: لیکن نسائی کی روایت میں عبیدہ اور صحابی کے درمیان ابو تمیمہ کا ذکر نہیں ہے۔
وأخرجه مطولًا ومختصرًا أحمد 34/ (20633) و (20634)، والنسائي (9616)، وابن حبان (522) من طريق عقيل بن طلحة، والنسائي (9614) من طريق سهم بن المعتمر، والنسائي (9613) من طريق مَشيخةٍ، جميعهم عن أبي جُري الهجيمي.
حوالہ / مصدر: اس کی طویل اور مختصر تخریج احمد (34/ 20633، 20634)، نسائی (9616) اور ابن حبان (522) نے عقیل بن طلحہ کے طریق سے؛ نسائی (9614) نے سہم بن معتمر کے طریق سے؛ اور نسائی (9613) نے "مشائخ" (کئی شیوخ) کے طریق سے کی ہے؛ یہ سب کے سب ابو جری ہجیمی سے روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه النسائي (9612)، وابن حبان (521) من طريق قرة بن موسى الهجيمي، عن سليم بن جابر الهجيمي، بإسقاط الواسطة بين قرة بن موسى وصحابيه، وهي المشيخة كما بيّنتها رواية النسائي (9613) المذكورة سابقًا.
حوالہ / مصدر: اور اس کی تخریج نسائی (9612) اور ابن حبان (521) نے قرہ بن موسیٰ ہجیمی کے طریق سے، انہوں نے سلیم بن جابر ہجیمی سے کی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس سند میں قرہ بن موسیٰ اور ان کے صحابی کے درمیان واسطہ گرا دیا گیا ہے، اور یہ واسطہ وہی "مشائخ" ہیں جیسا کہ نسائی (9613) کی مذکورہ سابقہ روایت نے واضح کر دیا ہے۔
(1) إسناده ضعيف لضعف أشعث: وهو ابن سوار، وقال النسائي عن هذا الحديث: خطأ، وضعّفه بأشعث، وصوّبه من حديث أبي إسحاق - وهو السبيعي - عن البراء، لأنَّ أصحاب أبي إسحاق رووه عنه عن البراء.
درجۂ حدیث: (1) اس کی سند اشعث (ابن سوار) کے ضعف کی وجہ سے ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: امام نسائی نے اس حدیث کے بارے میں فرمایا کہ یہ "خطا" (غلطی) ہے، اور اشعث کی وجہ سے اسے ضعیف قرار دیا، اور درست یہ قرار دیا کہ یہ ابو اسحاق (سبیعی) کی روایت ہے جو وہ براء (بن عازب) سے روایت کرتے ہیں، کیونکہ ابو اسحاق کے شاگردوں نے اسے انہی کے واسطے سے براء سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه الترمذي في "جامعه" (2811)، وفي العلل الكبير (639)، والنسائي (9562) من طريق عبثر بن القاسم، عن الأشعث بن سوار، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسين، لا نعرفه إلّا من حديث الأشعث. وقال في "العلل": سألت محمدًا، فقلت له: ترى هذا الحديث هو حديث أبي إسحاق عن البراء؛ قال: لا، هذا غير ذاك الحديث، كأنه رأى الحديثين جميعًا محفوظين.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج ترمذی نے اپنی "جامع" (2811) اور "العلل الکبیر" (639) میں اور نسائی (9562) نے عبثر بن قاسم کے طریق سے، انہوں نے اشعث بن سوار سے اسی سند کے ساتھ کی ہے۔
درجۂ حدیث: ترمذی نے کہا: یہ حدیث "حسن" ہے، ہم اسے صرف اشعث کی حدیث سے جانتے ہیں۔ اور "العلل" میں فرمایا: میں نے محمد (یعنی امام بخاری) سے پوچھا کہ کیا آپ سمجھتے ہیں کہ یہ حدیث ابو اسحاق کی براء سے مروی حدیث ہی ہے؟ تو انہوں نے فرمایا: "نہیں، یہ وہ حدیث نہیں ہے (بلکہ الگ ہے)"، گویا انہوں نے دونوں حدیثوں کو "محفوظ" سمجھا ہے۔
قلنا: حديث أبي إسحاق عن البراء لفظه: كان رسول الله ﷺ أحسن الناس وجهًا وأحسنه خَلْقًا، الحديثَ. رواه البخاري (3549) - واللفظ له - ومسلم (2337). ولفظ رواية زهير بن معاوية - وهي عند البخاري (3552) - عن أبي إسحاق: سئل البراء: أكان وجه النَّبِيّ ﷺ مثل السيف؛ قال: لا، بل مثل القمر.
فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: ابو اسحاق کی براء سے مروی حدیث کے الفاظ یہ ہیں: "رسول اللہ ﷺ لوگوں میں سب سے خوبصورت چہرے اور سب سے بہترین اخلاق والے تھے..." الحدیث۔ اسے بخاری (3549) - الفاظ انہی کے ہیں - اور مسلم (2337) نے روایت کیا ہے۔ اور زہیر بن معاویہ کی روایت کے الفاظ - جو بخاری (3552) میں ہیں - جو ابو اسحاق سے مروی ہیں وہ یہ ہیں: حضرت براء سے پوچھا گیا: کیا نبی کریم ﷺ کا چہرہ مبارک تلوار کی طرح (لمبا اور چمکدار) تھا؟ انہوں نے فرمایا: "نہیں، بلکہ چاند کی طرح (گول اور روشن) تھا۔"
قوله: "إضحِيانٌ" يقال: ليلة إضحِيانٌ وإضحِيانةٌ؛ أي: مضيئة.
نوٹ / توضیح: ان کا قول: "إضحِيانٌ": کہا جاتا ہے "لیلة إضحیان" اور "إضحیانۃ"، یعنی روشن رات۔