المستدرك على الصحيحين

(2) إسناده مسلسل بالضعفاء، أحمد بن عيسى اللخمي وعمرو بن أبي سلمة - وهو التِّنيسي - وصدقة بن عبد عبد الله - وهو الدمشقي - ضعفاء، وإبراهيم بن محمد الأنصاري قال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" 15/ 15: مجهول.
درجۂ حدیث: (2) اس کی اسناد ضعیف راویوں سے مسلسل (بھری ہوئی) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: احمد بن عیسیٰ لخمی، عمرو بن ابی سلمہ (جو تنیسی ہیں) اور صدقہ بن عبد اللہ (جو دمشقی ہیں) سب ضعیف ہیں۔ اور ابراہیم بن محمد انصاری کے بارے میں حافظ ابن حجر نے "اتحاف المہرۃ" 15/ 15 میں کہا ہے کہ وہ مجہول ہیں۔
ولم نقف على أحد أخرجه من هذا الطريق، ولا أشار إليه الدارقطني في "العلل" (1595)، حيث قال: يرويه صفوان بن سليم، وقد اختُلف عنه، فرواه محمد بن سعيد ابن بنت الأعمش عن صفوان بن سليم عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة، وتابعه إبراهيم بن أبي يحيى عن صفوان.
فنی نکتہ / علّت: ہمیں کوئی ایسا محدث نہیں ملا جس نے اسے اس طریق سے روایت کیا ہو، اور نہ ہی دارقطنی نے "العلل" (1595) میں اس کی طرف اشارہ کیا ہے، جہاں انہوں نے کہا: اسے صفوان بن سلیم روایت کرتے ہیں اور ان سے (روایت کرنے میں) اختلاف ہوا ہے، چنانچہ اسے محمد بن سعید (ابن بنت اعمش) نے صفوان بن سلیم سے، انہوں نے سعید بن یسار سے اور انہوں نے ابو ہریرہ سے روایت کیا، اور ابراہیم بن ابی یحییٰ نے صفوان سے روایت کر کے ان کی متابعت کی۔
وخالفهما إبراهيم بن طهمان، فرواه عن صفوان بن سليم عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا، وهو معروف من رواية موسى بن وردان عن أبي هريرة؛ يعني الحديث السابق.
فنی نکتہ / علّت: اور ابراہیم بن طہمان نے ان دونوں کی مخالفت کی ہے، چنانچہ انہوں نے اسے صفوان بن سلیم سے، انہوں نے سعید مقبری سے اور انہوں نے ابو ہریرہ سے مرفوعاً روایت کیا ہے، اور یہ (متن) موسیٰ بن وردان کی ابو ہریرہ سے روایت سے معروف ہے؛ یعنی سابقہ حدیث۔
وأخرجه ابن وضاح في "البدع" (126)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (784) و (936) وفي "مساوئها" (700)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 165، وابن بشران في "الأمالي" (167)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8992)، وابن عساكر في "ذم قرناء السوء" ص 47 من طريق إبراهيم محمد - وهو ابن أبي يحيى الأسلمي - عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة.
حوالہ / مصدر: اسے ابن وضاح نے "البدع" (126)، خرائطی نے "مکارم الاخلاق" (784) و (936) اور "مساوئ الاخلاق" (700)، ابو نعیم نے "الحلیہ" 3/ 165، ابن بشران نے "الامالی" (167)، بیہقی نے "شعب الایمان" (8992) اور ابن عساکر نے "ذم قرناء السوء" ص 47 میں ابراہیم محمد (جو کہ ابن ابی یحییٰ اسلمی ہیں) کے طریق سے، انہوں نے صفوان بن سلیم سے، انہوں نے سعید بن یسار سے، انہوں نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن المقرئ في "المعجم" (802)، وابن عساكر في "المعجم" (1594) من طريق محمد بن سعيد ابن بنت الأعمش، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة. وإبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي متهم، ومحمد بن سعيد لم نقف له على ترجمة.
حوالہ / مصدر: اسے ابن المقرئ نے "المعجم" (802) اور ابن عساکر نے "المعجم" (1594) میں محمد بن سعید (ابن بنت اعمش) کے طریق سے، انہوں نے صفوان بن سلیم سے، انہوں نے سعید بن یسار سے، انہوں نے ابو ہریرہ سے روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: (یاد رہے کہ) ابراہیم بن ابی یحییٰ اسلمی متہم (بالکذب) ہیں، اور محمد بن سعید کا ہمیں کوئی ترجمہ (حالات) نہیں ملا۔
وله شاهد لا يفرح به من حديث عائشة عند ابن عساكر في "ذم قرناء السوء" ص 46 - 47، وقال عقبه: غريب. قلنا: وفي سنده الحكم بن عبد الله بن سعيد الأيليّ، متهم بالكذب.
متابعات و شواہد: سیدنا عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث سے اس کا ایک شاہد (تائیدی روایت) ہے جس پر کوئی خوشی نہیں ہوتی (یعنی وہ ناقابل اعتبار ہے)، جو ابن عساکر کے ہاں "ذم قرناء السوء" ص 46-47 میں ہے، انہوں نے اس کے بعد کہا: یہ غریب ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: اس کی سند میں حکم بن عبد اللہ بن سعید الایلی ہے جو کہ کذب سے متہم ہے۔