المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده ضعيف، عبد الرحمن بن الحسن شيخ المصنف ليِّن، ومسلم بن خالد - وهو المخزومي مولاهم المعروف بالزنجي - ضعيف.
درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: مصنف کے شیخ "عبد الرحمن بن الحسن" "لین" (کمزور) ہیں، اور مسلم بن خالد (المخزومی جو زنجی کے نام سے معروف ہیں) بھی ضعیف راوی ہیں۔
وأخرجه البيهقي 10/ 201 من طريق عبيد الله بن موسى، ومن طريق عبد الصمد بن النعمان، كلاهما عن مسلم بن خالد الزنجي بهذا الإسناد. ولفظه الأول عنده: لا تجوز شهادة ذي الخُلَّة ولا ذي الجِنَّة، ولا ذي الحِنَة المحقود. ولفظ الثاني: لا تجوز شهادة ذي الحِنَة والظِّنة، وقال: الظنة أحفظ من الخلة.
حوالہ / مصدر: اسے امام بیہقی نے (10/ 201) میں عبید اللہ بن موسیٰ اور عبد الصمد بن النعمان کے طریق سے روایت کیا ہے، یہ دونوں مسلم بن خالد الزنجی سے اسی سند کے ساتھ نقل کرتے ہیں۔
تفصیلِ روایت: بیہقی کے ہاں پہلے الفاظ یہ ہیں: "کسی دوست، مجنون یا کینہ پرور دشمن کی گواہی جائز نہیں"۔ دوسرے الفاظ یہ ہیں: "کینہ پرور دشمن اور تہمت زدہ شخص کی گواہی جائز نہیں"۔ امام بیہقی نے فرمایا کہ "الظنہ" (تہمت) کا لفظ "الخلہ" (دوستی) سے زیادہ محفوظ (درست) ہے۔
ثم نقل تفسيره عن أحد الرواة، فقال: الجِنَّة الجنون، والحِنَة الذي يكون بينكم وبينه عداوة.
نوٹ / توضیح: پھر امام بیہقی نے ایک راوی سے اس کی تفسیر نقل کرتے ہوئے کہا: "الجنہ" سے مراد جنون (پاگل پن) ہے، اور "الحنہ" سے مراد وہ شخص ہے جس کے اور تمہارے درمیان دشمنی ہو۔
وقال ابن الأثير في "النهاية" الحِنَة: العداوة، وهي لغة قليلة في الإحنة.
اہم نکتہ: ابن الاثیر نے "النہایہ" میں لکھا ہے کہ "الحِنۃ" کا مطلب دشمنی ہے، اور یہ "الإحنۃ" کے لیے ایک قلیل الاستعمال لغت (لفظ) ہے۔
وأخرجه أبو داود في "المراسيل" (397)، والبيهقي 10/ 201 من طريق ابن أبي ذئب عن الحكم بن مسلم، عن عبد الرحمن الأعرج مرسلًا، قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تجوز شهادة ذي الظنة والإحنة والجنة".
حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داؤد نے "المراسیل" (397) میں اور بیہقی (10/ 201) نے ابن ابی ذئب کے طریق سے، انہوں نے حکم بن مسلم سے، انہوں نے عبد الرحمن الاعرج سے "مرسل" روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تہمت زدہ، کینہ پرور دشمن اور مجنون کی گواہی جائز نہیں"۔
وأشار البيهقي إلى أنه أصح شيء في هذا الباب وإن كان مرسلًا، قلنا: والحكم بن مسلم روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات".
درجۂ حدیث: امام بیہقی نے اشارہ کیا ہے کہ اس باب میں یہ سب سے صحیح ترین روایت ہے اگرچہ یہ "مرسل" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں کہ حکم بن مسلم سے دو راویوں نے روایت کی ہے اور امام ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا ہے۔
وأخرجه عبد الرزاق (15366) من طريق ابن أبي ذئب عن الحكم، به. لكن جعل عبد الرحمن هو ابن فروخ، وليس عبد الرحمن الأعرج!
فنی نکتہ / علّت: اسے عبد الرزاق نے (15366) میں ابن ابی ذئب کے طریق سے حکم سے روایت کیا ہے، لیکن یہاں عبد الرحمن سے مراد "ابن فروخ" لیے گئے ہیں نہ کہ "عبد الرحمن الاعرج"۔
وأخرج عبد الرزاق (15365) عن إبراهيم بن محمد الأسلمي، عن عبد الله، عن يزيد بن طلحة، عن طلحة بن عبد الله، عن أبي هريره مرفوعًا: "لا تجوز شهادة خصم ولا ظَنين".
حوالہ / مصدر: عبد الرزاق نے (15365) میں ابراہیم بن محمد الاسلمی کے طریق سے، انہوں نے عبد اللہ سے، انہوں نے یزید بن طلحہ سے، انہوں نے طلحہ بن عبد اللہ سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً روایت کیا ہے: "کسی فریقِ مخالف اور تہمت زدہ شخص کی گواہی جائز نہیں"۔
وإبراهيم الأسلمي متروك، ووصله منكر، والصواب أنه مرسل كما في "مراسيل أبي داود" (396). وانظر أحاديث الباب عند حديث عبد الله بن عمرو في "مسند أحمد" 11/ (6698).
درجۂ حدیث: ابراہیم الاسلمی "متروک" راوی ہے اور اس کا اسے "موصول" کرنا منکر ہے؛
فنی نکتہ / علّت: درست بات یہ ہے کہ یہ روایت "مرسل" ہے جیسا کہ "مراسیل ابی داؤد" (396) میں ہے۔ اس باب کی مزید احادیث کے لیے "مسند احمد" (11/ 6698) میں عبد اللہ بن عمرو کی حدیث دیکھیں۔