المستدرك على الصحيحين

(3) أقحم في النسخ الخطية بين الحسين وعبيد الله لفظ "بن".
اہم نکتہ: قلمی نسخوں میں الحسین اور عبید اللہ کے درمیان لفظ "بن" غلط طور پر داخل کر دیا گیا تھا۔
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، أبو الحسين عبيد الله بن محمد البلخي لم نقف له على ترجمة، وقد توبع، ومن فوقه ثقات. أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل: هو ابن يوسف السلمي، وابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن الهاد، وعطاء: هو ابن يسار.
درجۂ حدیث: حدیث صحیح ہے، لیکن یہ مخصوص سند ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابو الحسین عبید اللہ بن محمد البلخی کا ترجمہ (حالاتِ زندگی) ہمیں نہیں مل سکا، تاہم ان کی متابعت موجود ہے اور ان سے اوپر کے تمام راوی ثقہ ہیں۔
نوٹ / توضیح: ابو اسماعیل محمد بن اسماعیل (ابن یوسف السلمی) ہیں، ابن الہاد (یزید بن عبد اللہ بن الہاد) اور عطاء (عطاء بن یسار) ہیں۔
وأخرجه أبو داود (3602)، وابن ماجه (2367) من طريق عبد الله بن وهب، عن نافع بن يزيد، بهذا الإسناد. وقرن ابن وهب في رواية أبي داود بنافع بن يزيد يحيى بنَ أيوب.
حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داؤد (3602) اور ابن ماجہ (2367) نے عبد اللہ بن وہب کے طریق سے نافع بن یزید سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
نوٹ / توضیح: ابو داؤد کی روایت میں ابن وہب نے نافع بن یزید کے ساتھ یحییٰ بن ایوب کو بھی ملا کر روایت کیا ہے۔
وقال الذهبي في "التلخيص": هو حديث منكر على نظافة إسناده! قلنا: ولم نقف على أحد غيره من أهل العلم استنكره. وقال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (20241): تفرَّد به محمد بن عمرو بن عطاء. قلنا: وهو ثقة من رجال الشيخين.
درجۂ حدیث: امام ذہبی نے "التلخیص" میں فرمایا کہ اپنی سند کی بظاہر صفائی (ثقاہت) کے باوجود یہ حدیث "منکر" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں کہ اہل علم میں سے کسی اور نے اس کے منکر ہونے کی صراحت نہیں کی۔ امام بیہقی نے "معرفة السنن والآثار" (20241) میں کہا کہ اس کی روایت میں محمد بن عمرو بن عطاء منفرد ہیں، جبکہ حقیقت یہ ہے کہ وہ ثقہ ہیں اور شیخین (بخاری و مسلم) کے راویوں میں سے ہیں۔
وقال ابن رسلان كما في "عون المعبود" 10/ 9: حملوا هذا الحديث على من لم تعرف عدالته من أهل البدو، والغالب أنهم لا تعرف عدالتهم.
نوٹ / توضیح: ابن رسلان نے جیسا کہ "عون المعبود" (10/ 9) میں ذکر ہے، فرمایا: علماء نے اس حدیث کو ان دیہاتیوں (بدویوں) پر محمول کیا ہے جن کی عدالت و ثقاہت معلوم نہ ہو، اور غالب یہی ہے کہ ان کی عدالت معلوم نہیں ہوتی۔