المستدرك على الصحيحين
كتاب الأحكام— احکام کا بیان
الْإِمَارَةُ أَمَانَةٌ وَهِيَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ باب: حکمرانی ایک امانت ہے اور قیامت کے دن یہ رسوائی اور ندامت کا سبب ہوگی
حدیث نمبر: 7198
أخبرنا أحمد بن جعفر القَطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثني عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله، أن سليمان بن حبيب حدَّثهم عن أبي أُمامة الباهلي، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "لتُنتَقَضَنَّ عُرَى الإسلام عُروةً عُروةً، فكلما انتقضَتْ عُرُوةٌ تَشبَّثَتْ بالتي يَلِيها (2)، وأولُ نَقضِها الحُكْمُ، وآخرُها الصَّلاةُ" (3). قال الحاكم رحمه الله تعالى: عبد العزيز: هذا هو ابن عُبيد الله بن حمزة بن صهيب (1)، وإسماعيل: هو ابن عبيد الله بن [أبي] المُهاجر، والإسناد كله صحيح، ولم يخرجاه.
حافظ طلحہ بابر
سیدنا ابوامامہ باہلی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”اسلام کی کڑیاں (عروہ) ایک ایک کر کے ٹوٹ جائیں گی، پس جب بھی ایک کڑی ٹوٹے گی تو لوگ اس سے اگلی کڑی کو مضبوطی سے پکڑ لیں گے، ان کڑیوں میں سب سے پہلے حکمرانی (حکم) کی کڑی ٹوٹے گی اور سب سے آخر میں نماز کی۔“
امام حاکم فرماتے ہیں: اس سند میں عبدالعزیز سے مراد عبدالعزیز بن عبید اللہ بن حمزہ بن صہیب ہیں اور اسماعیل سے مراد اسماعیل بن عبید اللہ بن ابی مہاجر ہیں، اور یہ پوری سند صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) هكذا في نسخنا الخطية، والذي في "المسند" ومصادر التخريج: تشبَّث الناس بالتي تليها، وهو الوجه.
فنی نکتہ / علّت: ہمارے پاس موجود قلمی نسخوں میں یہ اسی طرح ہے، جبکہ مسند احمد اور دیگر تخریج کے مصادر میں "تشبَّث الناس بالتي تليها" (لوگ اگلے سے چمٹ گئے) کے الفاظ ہیں، اور یہی درست (وجہ) معلوم ہوتا ہے۔
(3) إسناده جيد. وقول المصنِّف: عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله، وهمٌ سيأتي التنبيه عليه. وهو في "مسند الإمام أحمد" 36/ (22160).
درجۂ حدیث: اس کی سند "جید" (عمدہ) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: مصنف کا یہ قول کہ "عبد العزیز عن اسماعیل بن عبید اللہ" ایک وہم ہے جس کی وضاحت آگے آئے گی۔
حوالہ / مصدر: یہ روایت مسند امام احمد (36/22160) میں موجود ہے۔
وأخرجه ابن حبان (6715) من طريق الوليد بن مسلم بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام ابن حبان (6715) نے ولید بن مسلم کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وانظر حديث حذيفة الآتي برقم (8654).
نوٹ / توضیح: حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ کی وہ حدیث دیکھیں جو آگے نمبر (8654) پر آ رہی ہے۔
(1) هذا وهم من المصنِّف رحمه الله تعالى، وتبعه عليه الذهبي في "تلخيصه" فقال: عبد العزيز ضعيف. وسبب هذا الوهم تحرُّف كلمة "بن" في عبد العزيز بن إسماعيل إلى "عن"، فصار عبد العزيز رجلين، والصواب أنه عبد العزيز بن إسماعيل بن عبيد الله، كما جاء على الصواب في "المسند" وعند كل من أخرجه من طريق الإمام أحمد، أو أخرجه من طريق شيخه الوليد بن مسلم، وهو مترجم كذلك في "تاريخ البخاري" 6/ 21، و"الجرح والتعديل" 5/ 377، و "الثقات" 7/ 110، و "تعجيل المنفعة" 1/ 820 وغيرها، وعبد العزيز بن إسماعيل هذا قال فيه أبو حاتم: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، وسليمان بن حبيب: هو المحاربي الداراني.
فنی نکتہ / علّت: یہ مصنف رحمہ اللہ کا وہم ہے، جس میں امام ذہبی نے بھی "تلخیص" میں ان کی پیروی کرتے ہوئے عبدالعزیز کو ضعیف کہہ دیا۔ اس وہم کی وجہ یہ ہے کہ "عبدالعزیز بن اسماعیل" میں لفظ "بن" غلطی سے "عن" میں بدل گیا، جس سے عبدالعزیز (ایک کے بجائے) دو الگ شخص بن گئے۔ درست یہ ہے کہ یہ "عبدالعزیز بن اسماعیل بن عبید اللہ" ہیں، جیسا کہ مسند احمد اور دیگر تمام مصادر میں ہے؛ ان کا تذکرہ تاریخ بخاری (6/21)، الجرح والتعدیل (5/377)، الثقات (7/110) اور تعجیل المنفعہ (1/820) وغیرہ میں موجود ہے۔ ان کے بارے میں امام ابو حاتم فرماتے ہیں: "لیس بہ بأس" (کوئی حرج نہیں) اور ابن حبان نے انہیں ثقات میں ذکر کیا ہے۔ سلیمان بن حبیب سے مراد "المحاربی الدارانی" ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: ہمارے پاس موجود قلمی نسخوں میں یہ اسی طرح ہے، جبکہ مسند احمد اور دیگر تخریج کے مصادر میں "تشبَّث الناس بالتي تليها" (لوگ اگلے سے چمٹ گئے) کے الفاظ ہیں، اور یہی درست (وجہ) معلوم ہوتا ہے۔
(3) إسناده جيد. وقول المصنِّف: عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله، وهمٌ سيأتي التنبيه عليه. وهو في "مسند الإمام أحمد" 36/ (22160).
درجۂ حدیث: اس کی سند "جید" (عمدہ) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: مصنف کا یہ قول کہ "عبد العزیز عن اسماعیل بن عبید اللہ" ایک وہم ہے جس کی وضاحت آگے آئے گی۔
حوالہ / مصدر: یہ روایت مسند امام احمد (36/22160) میں موجود ہے۔
وأخرجه ابن حبان (6715) من طريق الوليد بن مسلم بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام ابن حبان (6715) نے ولید بن مسلم کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وانظر حديث حذيفة الآتي برقم (8654).
نوٹ / توضیح: حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ کی وہ حدیث دیکھیں جو آگے نمبر (8654) پر آ رہی ہے۔
(1) هذا وهم من المصنِّف رحمه الله تعالى، وتبعه عليه الذهبي في "تلخيصه" فقال: عبد العزيز ضعيف. وسبب هذا الوهم تحرُّف كلمة "بن" في عبد العزيز بن إسماعيل إلى "عن"، فصار عبد العزيز رجلين، والصواب أنه عبد العزيز بن إسماعيل بن عبيد الله، كما جاء على الصواب في "المسند" وعند كل من أخرجه من طريق الإمام أحمد، أو أخرجه من طريق شيخه الوليد بن مسلم، وهو مترجم كذلك في "تاريخ البخاري" 6/ 21، و"الجرح والتعديل" 5/ 377، و "الثقات" 7/ 110، و "تعجيل المنفعة" 1/ 820 وغيرها، وعبد العزيز بن إسماعيل هذا قال فيه أبو حاتم: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، وسليمان بن حبيب: هو المحاربي الداراني.
فنی نکتہ / علّت: یہ مصنف رحمہ اللہ کا وہم ہے، جس میں امام ذہبی نے بھی "تلخیص" میں ان کی پیروی کرتے ہوئے عبدالعزیز کو ضعیف کہہ دیا۔ اس وہم کی وجہ یہ ہے کہ "عبدالعزیز بن اسماعیل" میں لفظ "بن" غلطی سے "عن" میں بدل گیا، جس سے عبدالعزیز (ایک کے بجائے) دو الگ شخص بن گئے۔ درست یہ ہے کہ یہ "عبدالعزیز بن اسماعیل بن عبید اللہ" ہیں، جیسا کہ مسند احمد اور دیگر تمام مصادر میں ہے؛ ان کا تذکرہ تاریخ بخاری (6/21)، الجرح والتعدیل (5/377)، الثقات (7/110) اور تعجیل المنفعہ (1/820) وغیرہ میں موجود ہے۔ ان کے بارے میں امام ابو حاتم فرماتے ہیں: "لیس بہ بأس" (کوئی حرج نہیں) اور ابن حبان نے انہیں ثقات میں ذکر کیا ہے۔ سلیمان بن حبیب سے مراد "المحاربی الدارانی" ہیں۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 7198 سے ماخوذ ہے۔
