المستدرك على الصحيحين

(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عبد، وصوّبناه من المصادر.
فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں یہاں لفظ "عبد" کی تحریف ہوگئی تھی، جسے ہم نے مستند مصادر کی روشنی میں "عبید" سے درست کر دیا ہے۔
(2) في (ز) و (ب): واختلافهم، وفي (م) و (ص): وأحلافهم، والمثبت من مصادر التخريج.
فنی نکتہ / علّت: نسخہ (ز) اور (ب) میں "واختلافہم" درج ہے، جبکہ نسخہ (م) اور (ص) میں "وأحلافہم" (ان کے حلیف) ہے، اور یہی لفظ تخریج کے مآخذ کے مطابق درست اور ثابت ہے۔
(3) رجاله ثقات، وفي لعن قريش وتميم وبكر وغيرهم مِرارًا نكارةٌ، واستغرب متنَه الحاكم عقبَه، ووقع في رواية الحاكم معاوية بن صالح - وهو ابن حدير - عن عبد الرحمن بن عائذ، وخالفه عافيةُ بن أيوب المصري، فجعل بينهما شريحَ بن عبيد، كما سيأتي. وعبد الرحمن بن عائذ كان يُرسل، ولم يُصرّح بالسماع من عمرو بن عبسة، ونقل ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 34/ 454 عن أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي صاحب "تاريخ الحمصيين" الصحابةَ الذين لقيهم ابن عائذ، فلم يذكر منهم عمرَو بنَ عبسة، والله أعلم.
درجۂ حدیث: اس کے راوی ثقہ ہیں، لیکن متن میں قریش، بنو تمیم اور بنو بکر وغیرہ پر بار بار لعنت بھیجنے کے الفاظ میں "نکارت" (Munkar/Strange content) پائی جاتی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: خود امام حاکم نے بھی اس روایت کے بعد اس کے متن کو "غریب" قرار دیا ہے۔ سند میں معاویہ بن صالح (ابن حدیر) عبدالرحمن بن عائذ سے روایت کر رہے ہیں، لیکن عافیہ بن ایوب مصری نے ان کی مخالفت کرتے ہوئے ان کے درمیان "شریح بن عبید" کا واسطہ ذکر کیا ہے۔ مزید یہ کہ عبدالرحمن بن عائذ "ارسال" کیا کرتے تھے اور انہوں نے عمرو بن عبسہ سے سماع کی تصریح نہیں کی۔ ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" 34/ 454 میں بھی ان صحابہ کا تذکرہ کیا ہے جن سے ابن عائذ کی ملاقات ثابت ہے، مگر ان میں عمرو بن عبسہ کا نام موجود نہیں ہے۔
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (2040) من طريق عافية بن أيوب المصري، عن معاوية بن صالح، عن شريح بن عبيد، عن عبد الرحمن بن عائذ، عن عمرو مرفوعًا: "أكثر القبائل في الجنة مذحج". فزاد فيه شريحَ بن عبيد، ولكن إسناده ضعيف.
حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے "مسند الشامیین" (2040) میں عافیہ بن ایوب مصری از معاویہ بن صالح از شریح بن عبید از عبدالرحمن بن عائذ کے طریق سے مرفوعاً روایت کیا ہے کہ: "جنت میں سب سے زیادہ (افراد والے) قبائل مذحج کے ہوں گے"۔
فنی نکتہ / علّت: اس سند میں شریح بن عبید کا اضافہ تو ہے، مگر اس کی اسناد ضعیف ہے۔
وأخرجه أحمد 32/ (19446)، والنسائي (8293) من طريق صفوان بن عمرو، حدثني شريح بن عبيد، عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي، به. ورواية النسائي مختصرة بذكر مذحج.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (32/ 19446) اور امام نسائی (8293) نے صفوان بن عمرو از شریح بن عبید از عبدالرحمن بن عائذ الازدی کی سند سے روایت کیا ہے۔ نسائی کی روایت مختصر ہے جس میں صرف قبیلہ مذحج کا تذکرہ ہے۔
وأخرجه أحمد (19442) من طريق عثمان بن عبيد أبي دوس اليحصبي، عن عبد الرحمن بن عائذ، به مختصرًا بلفظ: "شرُّ قبيلتين في العرب نجران وبنو تغلب".
حوالہ / مصدر: امام احمد (19442) نے عثمان بن عبید (ابو دوس الیحصبی) از عبدالرحمن بن عائذ کی سند سے اسے مختصراً ان الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے: "عرب کے دو بدترین قبیلے نجران اور بنو تغلب ہیں"۔
وأخرجه مختصرًا أحمد (19450) من طريق يزيد بن يزيد بن جابر، عن رجل، عن عمرو بن عبسة. وفيه رجل مبهم، هذا إن سلم من الانقطاع أيضًا.
حوالہ / مصدر: امام احمد (19450) نے اسے یزید بن یزید بن جابر کے طریق سے روایت کیا ہے، مگر اس میں ایک راوی "مبہم" (نامعلوم) ہے، اور یہ روایت انقطاعِ سند سے بھی محفوظ نہیں۔
وأخرجه تامًّا ومقطعًا البخاريُّ في "التاريخ الكبير" 4/ 248 - 249، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 12/ 548، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 327 - 329، وابي أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه" (130) و (3025) و (3162) و (3192) و (3270) و (3289)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2270) و (2283)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (804) من طرق عن جبير بن نفير، عن عمرو بن عبسة. وجبير بن نفير كان يرسل، ولم يصرِّح بسماعه من عمرو بن عبسة، ولم نقف له على رواية ذكر فيها سماعًا منه، وذكر البخاري في ترجمته من "تاريخه الكبير" 2/ 223 من سمع منهم، فلم يذكر عمرَو بنَ عبسة، والله تعالى أعلم.
حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" (4/ 248-249)، ابن شبہ نے "تاریخ المدینہ"، یعقوب بن سفیان نے "المعرفۃ والتاریخ"، ابن ابی خیثمہ، ابن ابی عاصم اور طحاوی نے جبیر بن نفیر از عمرو بن عبسہ کے مختلف طرق سے روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: جبیر بن نفیر "ارسال" کیا کرتے تھے اور ان کا عمرو بن عبسہ سے سماع ثابت نہیں ہے؛ بخاری نے بھی اپنی تاریخ میں ان کے اساتذہ کی فہرست میں عمرو بن عبسہ کا ذکر نہیں کیا۔
وفي الباب عن معاذ بن جبل قال: كان النبي ﷺ في دارنا يعرض الخيل، قال: فدخل عليه عيينة بن حصين، فقال للنبي ﷺ: أنت أبصرُ بالخيل مني، وأنا أبصرُ بالرجال منك، فقال النبيُّ ﷺ: "فأيُّ الرجال خير؟ " فقال: رجال يحملون سيوفَهم على عواتقهم، ويعرضون رماحهم على مناسج خيولهم، ويلبسون البرود من أهل نجد، فقال النبي ﷺ: "كذبتَ، خيارُ الرجال رجال ذي يمن، الإيمانُ يمان، وأكثرُ قبيلة في الجنة مذحج، ومأكولُ حمير خيرٌ من آكلها، حضرموت خيرٌ من كِندة، فلعن الله الملوكَ الأربعة: جمدًا ومشرحًا ومخوسًا وأبضعًا، وأختَهم العمرَّدة". رواه الطبراني في "الكبير" 20/ (192) من طريق خالد بن معدان، عن معاذ، وخالد لم يسمع من معاذ، فهو منقطع.
تفصیلِ روایت: اس باب میں حضرت معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ کی روایت ہے کہ عیینہ بن حصین نے نبی ﷺ سے کہا: "میں آپ سے زیادہ مردوں کی پہچان رکھتا ہوں"۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "تو نے جھوٹ کہا، بہترین مرد اہل یمن ہیں، ایمان یمانی ہے اور جنت میں سب سے بڑی قبائلی اکثریت مذحج کی ہوگی۔۔۔ اللہ نے ان چار بادشاہوں (جمد، مشرح، مخوس، ابضع) اور ان کی بہن العمرّدہ پر لعنت کی ہے"۔
فنی نکتہ / علّت: اسے طبرانی نے "الکبیر" (20/ 192) میں خالد بن معدان از معاذ کی سند سے روایت کیا ہے، مگر خالد کا معاذ سے سماع نہ ہونے کی وجہ سے یہ سند "منقطع" ہے۔
ويشهد لقوله: "الإيمان يمان" حديثُ أبي هريرة عند البخاري (3499)، ومسلم (52).
متابعات و شواہد: آپ ﷺ کے ارشاد "ایمان یمانی ہے" کا شاہد حضرت ابوہریرہ کی حدیث ہے جو صحیح بخاری (3499) اور صحیح مسلم (52) میں موجود ہے۔
ولقوله: "عصية عصت الله ورسوله" حديثًا أنسٍ وابنِ عمر عند البخاري (2814) و (3513)، ومسلم (677) (2518). وسيأتي من حديث سلمة بن الأكوع عند المصنف برقم (7158).
متابعات و شواہد: آپ ﷺ کا فرمان کہ "عصیہ (قبیلے) نے اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کی"، اس کے شاہد حضرت انس اور ابن عمر کی روایات (بخاری 2814، 3513 اور مسلم 677، 2518) میں ہیں۔ یہ روایت آگے سلمہ بن الاکوع سے نمبر (7158) پر بھی آئے گی۔
ولقوله: "أسلم وغفار ومزينة وأخلاطهم من جهينة خير من بني أسد وتميم وغطفان وهوازن عند الله يوم القيامة" حديثُ أبي هريرة عند البخاري (3528)، ومسلم (2521). وانظر حديثي أبي أيوب وأبي هريرة التاليين عند المصنف.
متابعات و شواہد: قبائل اسلم، غفار، مزینہ اور جہینہ کی فضیلت (کہ وہ اسد، تمیم اور غطفان وغیرہ سے بہتر ہیں) کے متعلق حضرت ابوہریرہ کی حدیث بخاری (3528) اور مسلم (2521) میں موجود ہے۔
فائدة: الملوك الأربعة الذين لُعنوا في هذا الخبر؛ ذكر ابن سعد في "الطبقات" 7/ 13 أنهم كانوا وفدوا على النبي ﷺ مع الأشعث بن قيس، فأسلموا ورجعوا إلى بلادهم، ثم ارتدوا، فقتلوا يوم النُّجير، وإنما سُموا ملوكًا لأنه كان لكل واحد منهم واد يملكه بما فيه. وقد ذكرهم ابن حزم في "جمهرة أنساب العرب" ص 428.
اہم نکتہ: فائدہ: اس روایت میں جن چار بادشاہوں پر لعنت کا ذکر ہے، ابن سعد (الطبقات 7/ 13) کے مطابق وہ اشعث بن قیس کے ساتھ نبی ﷺ کی خدمت میں آئے، اسلام لائے مگر بعد میں مرتد ہوگئے اور "یوم النجیر" میں مارے گئے۔ انہیں "ملوک" (بادشاہ) اس لیے کہا گیا کیونکہ ان میں سے ہر ایک اپنے وادی کا خود مختار مالک تھا۔ ان کا تذکرہ ابن حزم نے "جمہرۃ انساب العرب" ص 428 میں بھی کیا ہے۔
والنُّجير؛ ذكر ياقوت في "معجمه": أنه حصن باليمن قرب حضرموت منيع، لجأ إليه أهل الردة مع الأشعث بن قيس في أيام أبي بكر ﵁، فحاصره زياد بن لبيد البياضي حتى افتتحه عنوة، وقتل من فيه، وأسر الأشعث بن قيس، وذلك في سنة (12) للهجرة. وفي تحديده خلاف، انظر "معجم ما استعجم" للبكري 4/ 1299.
نوٹ / توضیح: "النجیر" یمن میں حضرموت کے قریب ایک ناقابلِ تسخیر قلعہ تھا، جہاں فتنہ ارتداد کے وقت اشعث بن قیس اور دیگر مرتدین نے پناہ لی تھی۔ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے دور میں زیاد بن لبید البیاضی نے اس کا محاصرہ کر کے اسے فتح کیا اور اشعث بن قیس کو قیدی بنایا (12 ہجری)۔
قوله: "على مناسج خيولهم" جمع مِنسج بكسر الميم، وهو للفرس بمنزلة الكاهل للإنسان.
نوٹ / توضیح: "مناسج" لفظِ منسج کی جمع ہے، یہ گھوڑے کے جسم کا وہ حصہ ہے جو انسان کے کندھے (کاہل) کے برابر ہوتا ہے۔
ولخم وجُذام: قبيلتان من اليمن. ومأكول حمير، أي: أمواتهم، فإنهم أكلتهم الأرض.
نوٹ / توضیح: لخم اور جذام یمن کے دو مشہور قبیلے ہیں۔ "مأکول حمیر" سے مراد ان کے وہ مردے ہیں جنہیں زمین کھا چکی ہے۔
خير من آكلها، أي: أحيائها.
نوٹ / توضیح: "آکلہا" (اسے کھانے والے) سے مراد ان کے زندہ لوگ ہیں۔
الحارثان: ظاهره أن المراد بهما حضرموت وبنو الحارث، فكأنه أطلق عليهما الحارثان تغلبيًا، ولعل المراد ملوك كندة وحضرموت والله تعالى أعلم.
فنی نکتہ / علّت: "الحارثان" سے بظاہر حضرموت اور بنو الحارث مراد ہیں، جنہیں غلبے کے طور پر ایک ہی نام دے دیا گیا ہے۔ واللہ اعلم۔
جَمْدًا: بفتح فسكون، أو بفتحتين، ففي "القاموس": جمد بن معدي كرب من ملوك كندة، أو هو بالتحريك.
نوٹ / توضیح: "جَمْد" (میم کے سکون یا فتحہ کے ساتھ) کندہ کے بادشاہوں میں سے ایک تھا جس کا نام جمد بن معدی کرب تھا۔
ومِخْوسًا: ضبط بكسر فسكون، ولم يذكر المصنف أخاهم الرابع، وهو مِشرَح، وضبطُه كمخوس أخيه.
نوٹ / توضیح: "مِخْوس" (میم کے کسرہ اور خاء کے سکون کے ساتھ) بادشاہوں میں سے ایک تھا۔ مصنف نے چوتھے بھائی "مشرَح" کا ذکر یہاں نہیں کیا، جس کا تلفظ بھی مخوس کی طرح ہے۔
وأبضعة: بفتح فسكون، وأختهم العمرَّدة، بفتحات مع تشديد الراء.
نوٹ / توضیح: "أبضعة" کا تلفظ ہمزہ کے فتحہ اور باء کے سکون کے ساتھ ہے، جبکہ ان کی بہن کا نام "العمرَّدة" ہے جو تمام حروف کے فتحہ اور راء کی تشدید کے ساتھ پڑھا جائے گا۔