المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
ذِكْرُ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - باب: سیدہ اُمِّ قیس بنت محصن رضی اللہ عنہا کا بیان
حدیث نمبر: 7111
أخبرني أبو زكريا يحيى بن محمد العَنْبري، حدَّثنا الحسين بن محمد القبَّاني، حدَّثنا محمد بن موسى الحَرَشي، حدَّثنا سَعْد (2) أبو عاصم مولى سليمان بن علي، حدَّثنا نافع، أنَّ أمَّ قيس حدَّثته: أنَّ رسول الله ﷺ خَرَجَ بها آخذًا بيدِها في سِكَّة المدينة حتى انتهى إلى البقيعِ بقيع الغَرْقد، فقال: "يا أُمَّ قيس" قلتُ: لبَّيكَ وسَعدَيكَ يا رسولَ الله، قال: "أَترَينَ هذه المَقبُرةَ؟ " قلتُ: نعم يا رسول الله، قال: "يَبعثُ الله (3) منها سبعين ألفًا يوم القيامة بصورةِ القمرِ ليلةَ البدر، يَدخُلُون الجنَّةَ بغير حسابٍ"، فقام عُكَّاشةُ فقال: وأنا يا رسول الله، قال: "وأنت"، فقام آخرُ فقال: وأنا، فقال: "سَبَقَكَ بها عُكَّاشةُ" (4). ذكرُ جُدَامةَ (1) بنت وَهْب الأسدية ﵂
حافظ طلحہ بابر
سیدہ ام قیس رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ ان کا ہاتھ تھامے ہوئے مدینہ کی ایک گلی سے گزر کر بقیع الغرقد تشریف لائے اور فرمایا: ”اے ام قیس!“ میں نے عرض کیا: میں حاضر ہوں اور آپ ﷺ کی فرماں برداری کے لیے تیار ہوں یا رسول اللہ، آپ ﷺ نے فرمایا: ”کیا تم یہ قبرستان دیکھ رہی ہو؟“ میں نے عرض کیا: جی ہاں یا رسول اللہ، آپ ﷺ نے فرمایا: ”اللہ تعالیٰ قیامت کے دن یہاں سے ستر ہزار ایسے لوگوں کو اٹھائے گا جن کے چہرے چودھویں کے چاند کی طرح روشن ہوں گے اور وہ بغیر حساب کے جنت میں داخل ہوں گے۔“ تب سیدنا عکاشہ رضی اللہ عنہ کھڑے ہوئے اور عرض کیا: اور میں بھی یا رسول اللہ؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”تم بھی“، پھر ایک اور صاحب کھڑے ہوئے اور وہی سوال کیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”عکاشہ تم سے سبقت لے گئے۔“
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) تحرَّف في النسخ إلى: سعيد.
نوٹ / توضیح: نسخوں میں یہاں تحریف ہو کر "سعید" لکھ دیا گیا ہے۔
(3) لفظ الجلالة أثبتناه من (ص) وحدها.
نوٹ / توضیح: لفظِ جلالہ (اللہ) کا اضافہ صرف نسخہ (ص) کی بنیاد پر کیا گیا ہے۔
(4) إسناده ضعيف ومتنه منكر، سعد أبو عاصم - هو ابن زياد - قال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه وليس بالمتين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ونافع - هو مولى حمنة - ذكره البخاري في "الكبير" 8/ 83 - 84، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 453 - 454، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى عنه اثنان، فهو مجهول الحال.
درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف اور متن "منکر" (ناقابلِ قبول) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سعد ابو عاصم (ابن زیاد) کے بارے میں ابو حاتم کہتے ہیں کہ ان کی حدیث لکھی تو جائے گی مگر وہ پختہ (متین) راوی نہیں ہیں۔ نافع (مولیٰ حمنہ) کے بارے میں امام بخاری اور ابن ابی حاتم نے کوئی جرح یا تعدیل ذکر نہیں کی، اگرچہ ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں رکھا ہے لیکن صرف دو راویوں کے ان سے روایت کرنے کی وجہ سے وہ "مجہول الحال" ہیں۔
وأخرجه الحكيم الترمذي في "نوادره" (361) عن محمد بن موسى الحرشي، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے حکیم ترمذی نے اپنی کتاب "نوادر الاصول" (361) میں محمد بن موسیٰ الحرشی کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (1740)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 91 - 92 و 92، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه الكبير" 2/ 824، والطبراني في "المعجم الكبير" 25/ (445) من طرق عن سعد أبي عاصم، بهذا الإسناد. وزاد ابن شبة في روايته الأولى: قال سعد: فقلتُ لها: ما له لم يقل للآخر؟ قالت: أراه كان منافقًا.
حوالہ / مصدر: اسے طیالسی نے اپنی مسند (1740)، ابن شبہ نے "تاریخ المدینہ" 1/ 91-92، ابن ابی خیثمہ نے "تاریخ الکبیر" 2/ 824 اور طبرانی نے "المعجم الکبیر" 25/ (445) میں سعد ابو عاصم (سعد بن زیاد) کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: ابن شبہ کی پہلی روایت میں یہ اضافہ ہے کہ سعد کہتے ہیں: میں نے ان (حمنہ) سے پوچھا کہ آپ ﷺ نے دوسرے شخص کے لیے ایسا کیوں نہیں فرمایا؟ انہوں نے جواب دیا: میرے خیال میں وہ منافق تھا۔
قلنا: والمحفوظ في هذا الحديث ما رواه البخاري (5705) ومسلم (220) من حديث ابن عباس، ومسلم (218) من حديث عمران بن حصين، وما سيأتي من حديث ابن مسعود عند الحاكم برقم (8483)، من أنَّ السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يَستَرْقون ولا يتطيّرون ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون، وليس خاصًّا بأهل بقيع الغرقد، وفي هذه الأحاديث قصة عكاشة.
اہم نکتہ: اس حدیث میں "محفوظ" (درست اور مستند) بات وہی ہے جو بخاری (5705) اور مسلم (220) نے ابن عباس سے، اور مسلم (218) نے عمران بن حصین سے روایت کی ہے، نیز جو آگے ابن مسعود کی حدیث میں حاکم (8483) کے ہاں آئے گی کہ: "وہ ستر ہزار افراد جو بغیر حساب کے جنت میں داخل ہوں گے، یہ وہ لوگ ہیں جو دم نہیں کرواتے، بدشگونی نہیں لیتے، آگ سے داغ کر علاج نہیں کرواتے اور اپنے رب پر توکل کرتے ہیں"۔ یہ فضیلت صرف اہل بقیع الغرقد کے لیے خاص نہیں ہے، اور انہی احادیث میں حضرت عکاشہ (بن محصن) کا قصہ بھی مذکور ہے۔
(1) اختُلف في ضبط اسمها وفي اسم أبيها، فقال الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" 2/ 899: وأمَّا جُدَامة بالجيم بزيادة هاء، فهي جُدَامة بنت وهب الأسدية، رَوَت عن النَّبِيِّ ﷺ، روت عنها عائشةُ أم المُؤْمِنين. وهي بالجيم والدال غير معجمة، ومن ذكرها بالذال فقد صحَّف. ونقل مسلم في "صحيحه" بإثر (1442) عن خلف بن هشام إعجامَ ذالها، ثم قال: والصحيح ما قاله يحيى (يعني ابن يحيى النيسابوري) بالدال.
فنی نکتہ / علّت: ان کے اور ان کے والد کے نام کے ضبط میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ امام دارقطنی نے "المؤتلف والمختلف" 2/ 899 میں کہا ہے کہ درست نام "جُدَامہ" (جیم اور دال کے ساتھ) بنت وہب الاسدیہ ہے، جنہوں نے نبی ﷺ سے روایت کی اور ان سے ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا نے روایت لی۔ جس نے اسے "ذال" (ذُذامہ) کے ساتھ پڑھا اس نے تحریف (تصحف) کی ہے۔
اہم نکتہ: امام مسلم نے بھی صحیح مسلم (1442) کے بعد یحییٰ بن یحییٰ نیشاپوری کے حوالے سے "دال" (جدامہ) ہی کو صحیح قرار دیا ہے۔
وقال الحافظ ابن حجر في "تبصير المنتبه" 1/ 246: جُدامة بنت وهب، صحابية، والجُدَامة السَّعَفة، وبمعجمة: خُدامة بنت جندل الأسَدية، صحابية أيضًا. فصيَّرها ثنتين، وترجم لبنت جندل ولبنت وهب في "الإصابة". ومثله صنع صاحب "القاموس"، فقال في (جدم): وجُدامَةً، كثُمامةٍ، بنتُ وهْبٍ، وبنتُ جَنْدَلٍ، وبنتُ الحارثِ: صحابيَّاتٌ. ونقل السهيلي في "الروض الأنف" 4/ 168: بسنده عن أبي عمر الزاهد المطرِّز قال: الجدَّامة بتشديد الدال، طرف السعفة، وبه سُميت المرأة، وكانت جدامة بنت وهب تحت أنيس بن قتادة الأنصاري، وأما جدامة بنت جندل فلا تعرف في آل جحش الأسديين ولا في غيرهم، ولعله وهمٌ وقع في الكتاب، وأنها بنت وهب بن محصن بنت أخي عكاشة بن محصن كما قدمنا، والله أعلم.
نوٹ / توضیح: حافظ ابن حجر نے انہیں دو الگ شخصیات قرار دیا ہے: ایک "جدامہ" بنت وہب اور دوسری (خاء کے ساتھ) "خدامہ" بنت جندل۔ صاحبِ قاموس نے بھی تین "جدامہ" نامی صحابیات (بنت وہب، بنت جندل، بنت حارث) کا ذکر کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سہلی نے "الروض الانف" 4/ 168 میں ابوعمر الزاہد کے حوالے سے نقل کیا ہے کہ "جَدَّامہ" (دال کی تشدید کے ساتھ) کھجور کی ٹہنی کے سرے کو کہتے ہیں۔ سہلی کے بقول "جدامہ بنت جندل" کا تذکرہ آلِ جحش یا کسی اور خاندان میں نہیں ملتا، شاید یہ کتابت کی غلطی (وہم) ہے، اصل میں وہ "جدامہ بنت وہب بن محصن" ہیں جو حضرت عکاشہ کی بھتیجی تھیں۔
نوٹ / توضیح: نسخوں میں یہاں تحریف ہو کر "سعید" لکھ دیا گیا ہے۔
(3) لفظ الجلالة أثبتناه من (ص) وحدها.
نوٹ / توضیح: لفظِ جلالہ (اللہ) کا اضافہ صرف نسخہ (ص) کی بنیاد پر کیا گیا ہے۔
(4) إسناده ضعيف ومتنه منكر، سعد أبو عاصم - هو ابن زياد - قال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه وليس بالمتين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ونافع - هو مولى حمنة - ذكره البخاري في "الكبير" 8/ 83 - 84، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 453 - 454، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى عنه اثنان، فهو مجهول الحال.
درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف اور متن "منکر" (ناقابلِ قبول) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سعد ابو عاصم (ابن زیاد) کے بارے میں ابو حاتم کہتے ہیں کہ ان کی حدیث لکھی تو جائے گی مگر وہ پختہ (متین) راوی نہیں ہیں۔ نافع (مولیٰ حمنہ) کے بارے میں امام بخاری اور ابن ابی حاتم نے کوئی جرح یا تعدیل ذکر نہیں کی، اگرچہ ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں رکھا ہے لیکن صرف دو راویوں کے ان سے روایت کرنے کی وجہ سے وہ "مجہول الحال" ہیں۔
وأخرجه الحكيم الترمذي في "نوادره" (361) عن محمد بن موسى الحرشي، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے حکیم ترمذی نے اپنی کتاب "نوادر الاصول" (361) میں محمد بن موسیٰ الحرشی کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (1740)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 91 - 92 و 92، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه الكبير" 2/ 824، والطبراني في "المعجم الكبير" 25/ (445) من طرق عن سعد أبي عاصم، بهذا الإسناد. وزاد ابن شبة في روايته الأولى: قال سعد: فقلتُ لها: ما له لم يقل للآخر؟ قالت: أراه كان منافقًا.
حوالہ / مصدر: اسے طیالسی نے اپنی مسند (1740)، ابن شبہ نے "تاریخ المدینہ" 1/ 91-92، ابن ابی خیثمہ نے "تاریخ الکبیر" 2/ 824 اور طبرانی نے "المعجم الکبیر" 25/ (445) میں سعد ابو عاصم (سعد بن زیاد) کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: ابن شبہ کی پہلی روایت میں یہ اضافہ ہے کہ سعد کہتے ہیں: میں نے ان (حمنہ) سے پوچھا کہ آپ ﷺ نے دوسرے شخص کے لیے ایسا کیوں نہیں فرمایا؟ انہوں نے جواب دیا: میرے خیال میں وہ منافق تھا۔
قلنا: والمحفوظ في هذا الحديث ما رواه البخاري (5705) ومسلم (220) من حديث ابن عباس، ومسلم (218) من حديث عمران بن حصين، وما سيأتي من حديث ابن مسعود عند الحاكم برقم (8483)، من أنَّ السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يَستَرْقون ولا يتطيّرون ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون، وليس خاصًّا بأهل بقيع الغرقد، وفي هذه الأحاديث قصة عكاشة.
اہم نکتہ: اس حدیث میں "محفوظ" (درست اور مستند) بات وہی ہے جو بخاری (5705) اور مسلم (220) نے ابن عباس سے، اور مسلم (218) نے عمران بن حصین سے روایت کی ہے، نیز جو آگے ابن مسعود کی حدیث میں حاکم (8483) کے ہاں آئے گی کہ: "وہ ستر ہزار افراد جو بغیر حساب کے جنت میں داخل ہوں گے، یہ وہ لوگ ہیں جو دم نہیں کرواتے، بدشگونی نہیں لیتے، آگ سے داغ کر علاج نہیں کرواتے اور اپنے رب پر توکل کرتے ہیں"۔ یہ فضیلت صرف اہل بقیع الغرقد کے لیے خاص نہیں ہے، اور انہی احادیث میں حضرت عکاشہ (بن محصن) کا قصہ بھی مذکور ہے۔
(1) اختُلف في ضبط اسمها وفي اسم أبيها، فقال الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" 2/ 899: وأمَّا جُدَامة بالجيم بزيادة هاء، فهي جُدَامة بنت وهب الأسدية، رَوَت عن النَّبِيِّ ﷺ، روت عنها عائشةُ أم المُؤْمِنين. وهي بالجيم والدال غير معجمة، ومن ذكرها بالذال فقد صحَّف. ونقل مسلم في "صحيحه" بإثر (1442) عن خلف بن هشام إعجامَ ذالها، ثم قال: والصحيح ما قاله يحيى (يعني ابن يحيى النيسابوري) بالدال.
فنی نکتہ / علّت: ان کے اور ان کے والد کے نام کے ضبط میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ امام دارقطنی نے "المؤتلف والمختلف" 2/ 899 میں کہا ہے کہ درست نام "جُدَامہ" (جیم اور دال کے ساتھ) بنت وہب الاسدیہ ہے، جنہوں نے نبی ﷺ سے روایت کی اور ان سے ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا نے روایت لی۔ جس نے اسے "ذال" (ذُذامہ) کے ساتھ پڑھا اس نے تحریف (تصحف) کی ہے۔
اہم نکتہ: امام مسلم نے بھی صحیح مسلم (1442) کے بعد یحییٰ بن یحییٰ نیشاپوری کے حوالے سے "دال" (جدامہ) ہی کو صحیح قرار دیا ہے۔
وقال الحافظ ابن حجر في "تبصير المنتبه" 1/ 246: جُدامة بنت وهب، صحابية، والجُدَامة السَّعَفة، وبمعجمة: خُدامة بنت جندل الأسَدية، صحابية أيضًا. فصيَّرها ثنتين، وترجم لبنت جندل ولبنت وهب في "الإصابة". ومثله صنع صاحب "القاموس"، فقال في (جدم): وجُدامَةً، كثُمامةٍ، بنتُ وهْبٍ، وبنتُ جَنْدَلٍ، وبنتُ الحارثِ: صحابيَّاتٌ. ونقل السهيلي في "الروض الأنف" 4/ 168: بسنده عن أبي عمر الزاهد المطرِّز قال: الجدَّامة بتشديد الدال، طرف السعفة، وبه سُميت المرأة، وكانت جدامة بنت وهب تحت أنيس بن قتادة الأنصاري، وأما جدامة بنت جندل فلا تعرف في آل جحش الأسديين ولا في غيرهم، ولعله وهمٌ وقع في الكتاب، وأنها بنت وهب بن محصن بنت أخي عكاشة بن محصن كما قدمنا، والله أعلم.
نوٹ / توضیح: حافظ ابن حجر نے انہیں دو الگ شخصیات قرار دیا ہے: ایک "جدامہ" بنت وہب اور دوسری (خاء کے ساتھ) "خدامہ" بنت جندل۔ صاحبِ قاموس نے بھی تین "جدامہ" نامی صحابیات (بنت وہب، بنت جندل، بنت حارث) کا ذکر کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سہلی نے "الروض الانف" 4/ 168 میں ابوعمر الزاہد کے حوالے سے نقل کیا ہے کہ "جَدَّامہ" (دال کی تشدید کے ساتھ) کھجور کی ٹہنی کے سرے کو کہتے ہیں۔ سہلی کے بقول "جدامہ بنت جندل" کا تذکرہ آلِ جحش یا کسی اور خاندان میں نہیں ملتا، شاید یہ کتابت کی غلطی (وہم) ہے، اصل میں وہ "جدامہ بنت وہب بن محصن" ہیں جو حضرت عکاشہ کی بھتیجی تھیں۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 7111 سے ماخوذ ہے۔
