المستدرك على الصحيحين

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن أبي الزناد: وهو عبد الرحمن.
درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: عبدالرحمن بن ابی الزناد کی وجہ سے یہ سند "حسن" کے درجے میں ہے۔
وأخرجه مختصرًا أبو داود (2292) عن سليمان بن داود، عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
تفصیلِ روایت: اسے ابوداؤد نے مختصر طور پر (2292) میں سلیمان بن داود عن عبداللہ بن وہب کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (2032) من طريق عبد العزيز بن عبد الله، عن ابن أبي الزناد، به. وعلقه البخاري بإثر الحديث (5326) عن ابن أبي الزناد.
حوالہ / تخریج: اسے ابن ماجہ (2032) نے عبد العزیز بن عبد اللہ کے طریق سے، ابن ابی الزناد سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اور امام بخاری نے حدیث نمبر (5326) کے بعد اسے ابن ابی الزناد سے "تعلیقاً" روایت کیا ہے۔
وأخرج البخاري (5321)، وأبو داود (2295) من طريق القاسم بن محمد وسليمان بن يسار: أنَّ يحيى بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم، فانتقلها عبد الرحمن، فأرسلت عائشة أم المؤمنين إلى مروان بن الحكم، وهو أمير المدينة: اتق الله وارددها إلى بينها، قال مروان في حديث سليمان: إن عبد الرحمن بن الحكم غلبني. وقال القاسم بن محمد: أوَما بلغك شأن فاطمة بنت قيس؟ قالت: لا يضرُّك أن لا تذكر حديث فاطمة، فقال مروان بن الحكم: إن كان بك شر، فحسبك ما بين هذين من الشر.
حوالہ / تخریج: اسے بخاری (5321) اور ابوداؤد (2295) نے قاسم بن محمد اور سلیمان بن یسار کے طریق سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: (واقعہ یہ ہے کہ) یحییٰ بن سعید بن العاص نے (اپنی بیوی) بنتِ عبد الرحمن بن الحکم کو طلاق دے دی، تو عبد الرحمن انہیں وہاں سے منتقل کر کے لے گئے۔ اس پر ام المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے مروان بن الحکم کو (جو اس وقت مدینہ کا امیر تھا) پیغام بھیجا کہ: "اللہ سے ڈرو اور اسے اس کے گھر واپس لوٹاؤ۔" سلیمان کی روایت کے مطابق مروان نے جواب دیا: "عبد الرحمن بن الحکم مجھ پر غالب آگئے (یعنی میری بات نہیں مانی)۔" اور قاسم بن محمد نے کہا کہ مروان نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے کہا: "کیا آپ کو فاطمہ بنت قیس کا معاملہ نہیں پہنچا؟" سیدہ عائشہ نے فرمایا: "تمہارا کوئی نقصان نہیں اگر تم فاطمہ کی حدیث کا ذکر نہ کرو (یعنی اسے دلیل نہ بناؤ)۔" اس پر مروان بن الحکم نے کہا: "اگر آپ کے نزدیک (ان کو گھر سے نکالنے میں) برائی ہے، تو ان دونوں کے درمیان جو شر (فساد کا اندیشہ) ہے وہ آپ کے لیے کافی ہے۔"
وأخرج البخاري (5325)، ومسلم (1481) (54)، وأبو داود (2293) من طريق القاسم بن محمد - واللفظ له - ومسلم (1481) (52) من طريق هشام بن عروة، والبخاري (5327) من طريق ابن شهاب الزهري ثلاثتهم عن عروة بن الزبير قال لعائشة: ألم تري إلى فلانة بنت الحكم، طلقها زوجها البتة فخرجت؟ فقالت: بئسما صنعت قال: ألم تسمعي في قول فاطمة؟ قالت: أما إنه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث.
حوالہ / تخریج: اسے بخاری (5325)، مسلم (1481) (54) اور ابوداؤد (2293) نے قاسم بن محمد کے طریق سے روایت کیا ہے—اور الفاظ انہی کے ہیں—۔ نیز مسلم (1481) (52) نے ہشام بن عروہ کے طریق سے، اور بخاری (5327) نے ابن شہاب زہری کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں (قاسم، ہشام، زہری) عروہ بن زبیر سے روایت کرتے ہیں۔
تفصیلِ روایت: عروہ نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے کہا: "کیا آپ نے فلاں بنتِ حکم کو نہیں دیکھا جسے اس کے شوہر نے طلاقِ بتہ (بائن) دی تو وہ گھر سے نکل گئیں؟" سیدہ عائشہ نے فرمایا: "اس نے بہت برا کیا۔" عروہ نے کہا: "کیا آپ نے فاطمہ (بنت قیس) کے قول کے بارے میں نہیں سنا؟" سیدہ عائشہ نے فرمایا: "آگاہ رہو! اس حدیث کا ذکر کرنا اس (فاطمہ) کے حق میں بہتر نہیں ہے۔"
وأخرج البخاري (5323)، ومسلم (1481) (54) من طريق عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: ما لفاطمة ألا تتقي الله؟ يعني في قولها: لا سكنى ولا نفقة.
حوالہ / تخریج: اسے بخاری (5323) اور مسلم (1481) (54) نے عبد الرحمن بن قاسم کے طریق سے، انہوں نے اپنے والد (قاسم) سے، انہوں نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: سیدہ عائشہ نے فرمایا: "فاطمہ کو کیا ہوا ہے کہ وہ اللہ سے نہیں ڈرتی؟" ان کی مراد فاطمہ کے اس قول سے تھی کہ (مطلقہ ثلاثہ کے لیے) نہ رہائش ہے اور نہ خرچہ۔
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 16/ 297: قوله: "وَحْش" بفتح الواو وسكون المهملة بعدها مُعجمة، أي: خالٍ لا أنِيسَ به، ولرواية ابن أبي الزناد هذه شاهدٌ من رواية أبي أسامة عن هشام بن عروة لكن قال: عن أبيه عن فاطمة بنت قيس، قالت: قلت: يا رسول الله، إن زوجي طلقني ثلاثًا فأخافُ أن يُقتحم علي، فأمرها فتحوَّلت.
نوٹ / توضیح: حافظ ابن حجر "فتح الباری" 16/ 297 میں فرماتے ہیں: قولہ "وَحْش" (واؤ کے فتحہ اور حائے مہملہ کے سکون اور آخر میں شین معجمہ کے ساتھ)، اس کا معنی ہے: خالی جگہ جہاں کوئی انسیت رکھنے والا نہ ہو۔
متابعات و شواہد: ابن ابی الزناد کی اس روایت کا ایک شاہد (تائیدی روایت) موجود ہے جو ابو اسامہ کی روایت سے ہے جو ہشام بن عروہ سے مروی ہے، لیکن انہوں نے "عن أبیہ عن فاطمۃ بنت قیس" کہا ہے۔ (اس کے الفاظ ہیں): فاطمہ نے کہا: میں نے عرض کیا یا رسول اللہ! میرے شوہر نے مجھے تین طلاقیں دے دی ہیں اور مجھے ڈر ہے کہ کہیں مجھ پر زبردستی حملہ/داخل نہ ہوا جائے، تو آپ ﷺ نے انہیں حکم دیا اور وہ منتقل ہوگئیں۔
قلنا: هذه الرواية أخرجها مسلم (1482) (53)، وابن ماجه (2033)، والنسائي (5709) من طريق حفص بن غياث (وليس من طريق أبي أسامة) عن هشام، عن أبيه، عن فاطمة بنت قيس قالت، فذكرته. قال الحافظ 16/ 296: والاقتحام: الهجوم على الشَّخص بغير إذنٍ.
اہم نکتہ: ہم (محققین) کہتے ہیں: یہ روایت مسلم (1482) (53)، ابن ماجہ (2033) اور نسائی (5709) نے "حفص بن غیاث" کے طریق سے روایت کی ہے (نہ کہ ابو اسامہ کے طریق سے جیسا کہ حافظ نے کہا)، انہوں نے ہشام سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے فاطمہ بنت قیس سے روایت کی ہے۔
لغوی تحقیق: حافظ ابن حجر (16/ 296) فرماتے ہیں: "الاقتحام" کا مطلب ہے کسی شخص پر بغیر اجازت کے ہجوم کرنا یا داخل ہونا۔
فائدة: قال الحافظ في "فتح الباري" 16/ 298: طعن أبو محمد بن حزم في رواية ابن أبي الزناد المعلَّقة فقال: عبد الرحمن بن أبي الزناد ضعيف جدًّا، وحكم على روايته هذه بالبطلان، وتُعقِّبَ بأنَّه مُختلف فيه، ومَن طَعَنَ فيه لم يذكر ما يدلُّ على تركه فضلًا عن بطلان روايته، وقد جزم يحيى بن معين بأنَّه أثبتُ الناس في هشام بن عروة، وهذا من روايته عن هشام، فلله در البخاري ما أكثر استحضاره، وأحسن تصرفه في الحديث والفقه!
فنی نکتہ / علّت: حافظ ابن حجر "فتح الباری" 16/ 298 میں ایک فائدہ ذکر کرتے ہیں: ابو محمد ابن حزم نے ابن ابی الزناد کی "معلق" روایت پر طعن کیا اور کہا کہ "عبد الرحمن بن ابی الزناد سخت ضعیف ہے"، اور انہوں نے اس روایت کے باطل ہونے کا حکم لگایا۔ اس کا تعاقب (رد) اس طرح کیا گیا کہ وہ "مختلف فیہ" راوی ہیں (جن کے بارے میں ائمہ کی رائے مختلف ہو)، اور جنہوں نے ان پر طعن کیا انہوں نے کوئی ایسی دلیل ذکر نہیں کی جو ان کے ترک پر دلالت کرے، چہ جائیکہ ان کی روایت کے باطل ہونے پر۔ حالانکہ یحییٰ بن معین نے یقین کے ساتھ کہا ہے کہ "وہ ہشام بن عروہ سے روایت کرنے میں سب سے زیادہ ثابت (مضبوط) ہیں"، اور یہ روایت ہشام ہی سے ہے۔ تو اللہ درّہ ہے بخاری کا! ان کا استحضار کتنا زیادہ ہے اور حدیث و فقہ میں ان کا تصرف کتنا بہترین ہے۔