المستدرك على الصحيحين

(3) إسناده صحيح. أبو عوانة: هو وضّاح بن عبد الله اليشكري، وأبو صالح: هو ذكوان السمّان.

وأخرجه أحمد 15/ (9033)، وابن ماجه (348) من طريق عفان، بهذا الإسناد.
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
فنی نکتہ / علّت: 'ابو عوانہ' وضاح بن عبد اللہ یشکری ہیں، اور 'ابو صالح' ذکوان سمان ہیں۔
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد 15/ (9033) اور ابن ماجہ (348) نے عفان کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 14/ (8331) عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، به.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد 14/ (8331) نے یحییٰ بن حماد کے واسطے سے، انہوں نے ابو عوانہ سے روایت کیا ہے۔
وخالف أبا عوانة في رفعه محمد بنُ فضيل فرواه عن الأعمش فوقفه على أبي هريرة كما ذكر الدارقطني في "العلل" 8/ 208 (1518) وقال: يشبه أن يكون الموقوف أصح. وذهب إلى أنَّ الرفع فيه لا يصح أبو حاتم الرازي كما في "العلل" لابنه (1081)، وخالفه البخاريّ فصحَّح حديث أبي عوانة عن الأعمش فيما نقله عنه الترمذيّ في "العلل الكبير" (37). وأما رواية ابن فضيل فلم نقف عليها مسندة فيما بين أيدينا من المصادر.
فنی نکتہ / علّت: محمد بن فضیل نے اس حدیث کو 'مرفوع' بیان کرنے میں ابو عوانہ کی مخالفت کی ہے، انہوں نے اسے امام اعمش سے 'موقوف' (حضرت ابو ہریرہ کا قول) بنا کر روایت کیا ہے، جیسا کہ امام دارقطنی نے 'العلل' 8/ 208 (1518) میں ذکر کیا اور کہا کہ: ایسا لگتا ہے کہ موقوف ہونا ہی زیادہ صحیح ہے۔ اسی طرح ابو حاتم رازی کا موقف بھی یہی ہے کہ اس کا مرفوع ہونا صحیح نہیں (دیکھیے: العلل از ابن ابی حاتم 1081)۔ تاہم امام بخاری نے ان کی مخالفت کی ہے اور امام اعمش سے ابو عوانہ کی روایت کو صحیح قرار دیا ہے، جیسا کہ امام ترمذی نے 'العلل الکبیر' (37) میں ان سے نقل کیا ہے۔ جہاں تک ابن فضیل کی روایت کا تعلق ہے، تو ہمیں موجودہ دستیاب ذرائع میں یہ سند کے ساتھ نہیں ملی۔