المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
ذِكْرُ أَسْمَاءَ بْنِ حَارِثَةَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ باب: سیدہ اسماء بن حارثہ انصاری رضی اللہ عنہ کا ذکر
حدیث نمبر: 6379
حدثني (2) سعيد بن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه، عن جدِّه، عن أسماء ابن حارثة الأسلمي قال: دخلتُ على النبي ﷺ يومَ عاشوراءَ فقال: "أصُمتَ اليومَ يا أسماءُ؟ " قلت: لا، قال: "فصُمْ" قلت: قد تغدَّيتُ يا رسول الله، قال: "صُمْ ما بقيَ ومُرْ قومك بصومِه" قال أسماءُ: فأخذتُ نعليَّ بيدي فأدخلتُ رِجليَّ (3) حتى وَرَدتُ على قومي، فقلت: إنَّ نبيَّ الله ﷺ يأمركم أن تصوموا، فقالوا: قد تَغدَّينا، فقلت: إنَّه قد أمركم أن تصوموا بقيَّةَ يومِكم (4).
حافظ طلحہ بابر
سیدنا اسماء بن حارثہ اسلمی رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں یومِ عاشورہ کے دن نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا تو آپ ﷺ نے پوچھا: ”اے اسماء! کیا تم نے آج روزہ رکھا ہے؟“ میں نے عرض کیا: جی نہیں، آپ ﷺ نے فرمایا: ”تو پھر روزہ رکھ لو،“ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! میں تو دوپہر کا کھانا کھا چکا ہوں، آپ ﷺ نے فرمایا: ”جو دن باقی رہ گیا ہے اس کا روزہ رکھ لو اور اپنی قوم کو بھی روزہ رکھنے کا حکم دو،“ اسماء رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے اپنے جوتے ہاتھ میں لیے اور تیزی سے روانہ ہوا یہاں تک کہ اپنی قوم کے پاس پہنچا اور کہا کہ اللہ کے نبی ﷺ تمہیں روزہ رکھنے کا حکم دیتے ہیں، انہوں نے کہا: ہم تو کھانا کھا چکے ہیں، میں نے کہا کہ آپ ﷺ نے تمہیں بقیہ دن کا روزہ رکھنے کا حکم دیا ہے۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) القائل: حدثني، هو محمد بن عمر الواقدي في الإسناد السابق.
فنی نکتہ / علّت: پچھلی اسناد میں جہاں "حدثني" (مجھ سے بیان کیا) کے الفاظ ہیں، اس سے مراد "محمد بن عمر الواقدی" ہیں۔
(3) هكذا في نسخنا الخطية، إلّا أنَّ الجيم من "رجلي" أهمل نقطها في (م) و (ص)، وفي نسخة مكتبة أحمد الثالث من "طبقات ابن سعد" - وهي نسخة مكتوبة في القرن السابع ومقروءة أو معارضة على شرف الدين الدمياطي كما ذكر محققها في مقدمته -: فأخذت نعلي بيدي فما دخلتُ رَخلي. وهذه العبارة أوجهُ.
فنی نکتہ / علّت: ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ اسی طرح ہے، مگر نسخہ (م) اور (ص) میں لفظ "رجلی" کی 'جیم' کے نیچے نقطہ نہیں ہے۔ جبکہ مکتبہ "احمد الثالث" میں موجود "طبقات ابن سعد" کے نسخے میں (جو کہ ساتویں صدی ہجری کا مکتوبہ ہے اور شرف الدین دمیاطی سے تقابل شدہ ہے) عبارت یوں ہے: "پس میں نے اپنے جوتے اپنے ہاتھ میں پکڑے اور میں اپنے 'رخل' (گھر یا خیمہ) میں داخل نہیں ہوا"۔ یہی عبارت زیادہ درست اور مناسب (اوجه) معلوم ہوتی ہے۔
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل الحسين بن الفرج وشيخه محمد بن عمر الواقدي، وسعيد بن عطاء بن أبي مروان تفرَّد بالرواية عنه الواقدي ولم نقف له على ترجمة، فهو مجهول، وأبوه عطاء ثقة معروف، وأبو مروان مختلف في اسمه.
درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح" ہے، البتہ یہ مخصوص اسناد حسین بن الفرج اور ان کے شیخ محمد بن عمر الواقدی کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سعید بن عطاء بن ابی مروان سے روایت کرنے میں واقدی اکیلے ہیں اور ہمیں ان کے حالات (ترجمہ) نہیں ملے، لہٰذا وہ "مجہول" ہیں۔ ان کے والد عطاء ایک معروف ثقہ راوی ہیں، جبکہ (دادا) ابو مروان کے نام میں اختلاف پایا جاتا ہے۔
وأخرجه ابن سعد 5/ 226 عن محمد بن عمر الواقدي، بهذا الإسناد - وسقط من الإسناد عطاء والد سعيد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد نے (5/ 226) میں محمد بن عمر الواقدی کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، مگر اس اسناد سے سعید کے والد "عطاء" کا نام گر (ساقط ہو) گیا ہے۔
وأخرجه أحمد 25/ (15963) عن عفان بن مسلم، عن وهيب بن خالد، عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي، عن يحيى بن هند بن حارثة، عن عمه أسماء بن حارثة.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے اپنی "مسند" جلد 25، حدیث نمبر (15963) میں عفان بن مسلم عن وہیب بن خالد عن عبد الرحمن بن حرملہ الاسلمی عن یحییٰ بن ہند بن حارثہ کے طریق سے ان کے چچا حضرت اسماء بن حارثہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔
وتابع عفانَ على إسناده هذا عن وهيب راويان آخران ثقتان عند الطبراني في "الكبير" (869) و "الأوسط" (2567).
متابعات و شواہد: امام طبرانی کی "المعجم الکبیر" (869) اور "المعجم الاوسط" (2567) میں عفان بن مسلم کی متابعت دو دیگر ثقہ راویوں نے وہیب سے روایت کرتے ہوئے کی ہے۔
ورواه كذلك عبد العزيز بن محمد الدراوردي عند البزار (1048 - كشف الأستار) عن عبد الرحمن ابن حرملة به.
حوالہ / مصدر: اسے عبد العزیز بن محمد الدراوردی نے بھی امام بزار کے ہاں "کشف الاستار" (1048) میں عبد الرحمن بن حرملہ کے واسطے سے (بہ) روایت کیا ہے۔
وخالف أبو هشام المخزومي فيما سيأتي عند المصنف برقم (6384) فرواه عن وهيب عن ابن حرملة عن يحيى بن هند عن أبيه هند بن حارثة: أنَّ النبي ﷺ بعثه يوم عاشوراء … وذكره فجعله من مسند هند لا أخيه أسماء. وأبو هشام - وهو المغيرة بن سلمة - ثقة، إلّا أنَّ روايته هذه شاذَّة.
فنی نکتہ / علّت: ابو ہشام المخزومی نے یہاں اختلاف کیا ہے (جیسا کہ مصنف کے ہاں آگے نمبر 6384 پر آئے گا)، انہوں نے اسے وہیب عن ابن حرملہ عن یحییٰ بن ہند عن ابیہ "ہند بن حارثہ" کی سند سے روایت کیا ہے کہ نبی ﷺ نے انہیں عاشورہ کے دن بھیجا، یوں انہوں نے اسے حضرت ہند کی مسند بنا دیا نہ کہ ان کے بھائی اسماء کی۔ ابو ہشام (مغیرہ بن سلمہ) اگرچہ ثقہ ہیں مگر ان کی یہ روایت "شاذ" (قاعدے کے خلاف) ہے۔
وأخرجه ابن حبان (3618) من طريق سهل بن بكار عن، وهيب عن ابن حرملة، عن سعيد ابن المسيب، عن أسماء بن حارثة. فذكر فيه ابن المسيب مكان يحيى بن هند، وهو غير محفوظ.
حوالہ / مصدر: اسے امام ابن حبان نے (3618) میں سہل بن بکار عن وہیب عن ابن حرملہ کے طریق سے روایت کیا ہے، فنی نکتہ / علّت: مگر اس میں انہوں نے یحییٰ بن ہند کی جگہ سعید بن المسیب کا ذکر کر دیا ہے، جو کہ "غیر محفوظ" (غلط) ہے۔
وعبد الرحمن بن حرملة صدوق حسن الحديث، وشيخه يحيى بن هند مجهول الحال، وقد عدَّه ابن حبان في "الثقات" 3/ 447 من أصحاب الحديبية، ولا يصح، والذي من أصحاب الحديبية هو أبوه وعمّه أسماء كما وقع في رواية أحمد في "مسنده" (15963)، وانظر تعليق الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني على "التاريخ الكبيرط للبخاري 8/ 239.
درجۂ حدیث: عبد الرحمن بن حرملہ "صدوق" (حسن الحدیث) ہیں، جبکہ ان کے شیخ یحییٰ بن ہند "مجہول الحال" ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: امام ابن حبان نے "الثقات" 3/ 447 میں یحییٰ بن ہند کو اصحابِ حدیبیہ میں شمار کیا ہے جو کہ درست نہیں ہے؛ اصحابِ حدیبیہ میں سے ان کے والد اور ان کے چچا اسماء بن حارثہ تھے جیسا کہ مسند احمد (15963) کی روایت میں واضح ہے۔
حوالہ / مصدر: اس پر علامہ عبد الرحمن المعلمی الیمانی کا تعلیق "التاریخ الکبیر" از بخاری 8/ 239 پر ملاحظہ فرمائیں۔
ويشهد للحديث حديث سلمة بن الأكوع الآتي برقم (6383)، وهو في "الصحيحين".
متابعات و شواہد: اس روایت کی تائید حضرت سلمہ بن الاکوع رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہوتی ہے جو آگے نمبر (6383) پر آئے گی، اور وہ "صحیحین" (بخاری و مسلم) میں بھی موجود ہے۔
فنی نکتہ / علّت: پچھلی اسناد میں جہاں "حدثني" (مجھ سے بیان کیا) کے الفاظ ہیں، اس سے مراد "محمد بن عمر الواقدی" ہیں۔
(3) هكذا في نسخنا الخطية، إلّا أنَّ الجيم من "رجلي" أهمل نقطها في (م) و (ص)، وفي نسخة مكتبة أحمد الثالث من "طبقات ابن سعد" - وهي نسخة مكتوبة في القرن السابع ومقروءة أو معارضة على شرف الدين الدمياطي كما ذكر محققها في مقدمته -: فأخذت نعلي بيدي فما دخلتُ رَخلي. وهذه العبارة أوجهُ.
فنی نکتہ / علّت: ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ اسی طرح ہے، مگر نسخہ (م) اور (ص) میں لفظ "رجلی" کی 'جیم' کے نیچے نقطہ نہیں ہے۔ جبکہ مکتبہ "احمد الثالث" میں موجود "طبقات ابن سعد" کے نسخے میں (جو کہ ساتویں صدی ہجری کا مکتوبہ ہے اور شرف الدین دمیاطی سے تقابل شدہ ہے) عبارت یوں ہے: "پس میں نے اپنے جوتے اپنے ہاتھ میں پکڑے اور میں اپنے 'رخل' (گھر یا خیمہ) میں داخل نہیں ہوا"۔ یہی عبارت زیادہ درست اور مناسب (اوجه) معلوم ہوتی ہے۔
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل الحسين بن الفرج وشيخه محمد بن عمر الواقدي، وسعيد بن عطاء بن أبي مروان تفرَّد بالرواية عنه الواقدي ولم نقف له على ترجمة، فهو مجهول، وأبوه عطاء ثقة معروف، وأبو مروان مختلف في اسمه.
درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح" ہے، البتہ یہ مخصوص اسناد حسین بن الفرج اور ان کے شیخ محمد بن عمر الواقدی کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سعید بن عطاء بن ابی مروان سے روایت کرنے میں واقدی اکیلے ہیں اور ہمیں ان کے حالات (ترجمہ) نہیں ملے، لہٰذا وہ "مجہول" ہیں۔ ان کے والد عطاء ایک معروف ثقہ راوی ہیں، جبکہ (دادا) ابو مروان کے نام میں اختلاف پایا جاتا ہے۔
وأخرجه ابن سعد 5/ 226 عن محمد بن عمر الواقدي، بهذا الإسناد - وسقط من الإسناد عطاء والد سعيد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد نے (5/ 226) میں محمد بن عمر الواقدی کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، مگر اس اسناد سے سعید کے والد "عطاء" کا نام گر (ساقط ہو) گیا ہے۔
وأخرجه أحمد 25/ (15963) عن عفان بن مسلم، عن وهيب بن خالد، عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي، عن يحيى بن هند بن حارثة، عن عمه أسماء بن حارثة.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے اپنی "مسند" جلد 25، حدیث نمبر (15963) میں عفان بن مسلم عن وہیب بن خالد عن عبد الرحمن بن حرملہ الاسلمی عن یحییٰ بن ہند بن حارثہ کے طریق سے ان کے چچا حضرت اسماء بن حارثہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔
وتابع عفانَ على إسناده هذا عن وهيب راويان آخران ثقتان عند الطبراني في "الكبير" (869) و "الأوسط" (2567).
متابعات و شواہد: امام طبرانی کی "المعجم الکبیر" (869) اور "المعجم الاوسط" (2567) میں عفان بن مسلم کی متابعت دو دیگر ثقہ راویوں نے وہیب سے روایت کرتے ہوئے کی ہے۔
ورواه كذلك عبد العزيز بن محمد الدراوردي عند البزار (1048 - كشف الأستار) عن عبد الرحمن ابن حرملة به.
حوالہ / مصدر: اسے عبد العزیز بن محمد الدراوردی نے بھی امام بزار کے ہاں "کشف الاستار" (1048) میں عبد الرحمن بن حرملہ کے واسطے سے (بہ) روایت کیا ہے۔
وخالف أبو هشام المخزومي فيما سيأتي عند المصنف برقم (6384) فرواه عن وهيب عن ابن حرملة عن يحيى بن هند عن أبيه هند بن حارثة: أنَّ النبي ﷺ بعثه يوم عاشوراء … وذكره فجعله من مسند هند لا أخيه أسماء. وأبو هشام - وهو المغيرة بن سلمة - ثقة، إلّا أنَّ روايته هذه شاذَّة.
فنی نکتہ / علّت: ابو ہشام المخزومی نے یہاں اختلاف کیا ہے (جیسا کہ مصنف کے ہاں آگے نمبر 6384 پر آئے گا)، انہوں نے اسے وہیب عن ابن حرملہ عن یحییٰ بن ہند عن ابیہ "ہند بن حارثہ" کی سند سے روایت کیا ہے کہ نبی ﷺ نے انہیں عاشورہ کے دن بھیجا، یوں انہوں نے اسے حضرت ہند کی مسند بنا دیا نہ کہ ان کے بھائی اسماء کی۔ ابو ہشام (مغیرہ بن سلمہ) اگرچہ ثقہ ہیں مگر ان کی یہ روایت "شاذ" (قاعدے کے خلاف) ہے۔
وأخرجه ابن حبان (3618) من طريق سهل بن بكار عن، وهيب عن ابن حرملة، عن سعيد ابن المسيب، عن أسماء بن حارثة. فذكر فيه ابن المسيب مكان يحيى بن هند، وهو غير محفوظ.
حوالہ / مصدر: اسے امام ابن حبان نے (3618) میں سہل بن بکار عن وہیب عن ابن حرملہ کے طریق سے روایت کیا ہے، فنی نکتہ / علّت: مگر اس میں انہوں نے یحییٰ بن ہند کی جگہ سعید بن المسیب کا ذکر کر دیا ہے، جو کہ "غیر محفوظ" (غلط) ہے۔
وعبد الرحمن بن حرملة صدوق حسن الحديث، وشيخه يحيى بن هند مجهول الحال، وقد عدَّه ابن حبان في "الثقات" 3/ 447 من أصحاب الحديبية، ولا يصح، والذي من أصحاب الحديبية هو أبوه وعمّه أسماء كما وقع في رواية أحمد في "مسنده" (15963)، وانظر تعليق الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني على "التاريخ الكبيرط للبخاري 8/ 239.
درجۂ حدیث: عبد الرحمن بن حرملہ "صدوق" (حسن الحدیث) ہیں، جبکہ ان کے شیخ یحییٰ بن ہند "مجہول الحال" ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: امام ابن حبان نے "الثقات" 3/ 447 میں یحییٰ بن ہند کو اصحابِ حدیبیہ میں شمار کیا ہے جو کہ درست نہیں ہے؛ اصحابِ حدیبیہ میں سے ان کے والد اور ان کے چچا اسماء بن حارثہ تھے جیسا کہ مسند احمد (15963) کی روایت میں واضح ہے۔
حوالہ / مصدر: اس پر علامہ عبد الرحمن المعلمی الیمانی کا تعلیق "التاریخ الکبیر" از بخاری 8/ 239 پر ملاحظہ فرمائیں۔
ويشهد للحديث حديث سلمة بن الأكوع الآتي برقم (6383)، وهو في "الصحيحين".
متابعات و شواہد: اس روایت کی تائید حضرت سلمہ بن الاکوع رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہوتی ہے جو آگے نمبر (6383) پر آئے گی، اور وہ "صحیحین" (بخاری و مسلم) میں بھی موجود ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 6379 سے ماخوذ ہے۔
