المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
ذِكْرُ إِفْتَاءِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ باب: سیدنا عبد اللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ کے فتاویٰ کا ذکر
أخبرنا عبد الله بن محمد الصَّيدلاني، حدثنا إسماعيل بن قُتَيبة، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا جَرير، عن عُمَارة، عن الأخنس بن خَليفة الضَّبّي قال: رأى كعبُ الأحبارِ عبدَ الله بن عمرو يُفتي الناسَ، فقال: من هذا؟ قالوا: هذا عبدُ الله بن عمرو بن العاص، فأرسَلَ إليه رجلًا من أصحابه، قال: قل له: يا عبدَ الله بنَ عمرو، لا تَفْترِ على الله كذِبًا فيُسحِتك بعذابٍ، وقد خابَ من افتَرى، قال: فأتاه الرجلُ فقال له ذلك، قال ابنُ عَمرو: صَدَقَ كعبٌ، قد خاب من افتّرى، ولم يَعْضَبْ، قال: فأعادَ عليه كعبٌ الرجلَ فقال: سَلْهُ عن الحَشْر ما هو؟ وعن أرواح المسلمينَ أين تجتمعُ؟ وأرواحِ أهل الشِّرك أين تجتمعُ؟ فأتاه فسأله، فقال: أما أرواح المسلمين فتجتمعُ بأَرِيحا، وأما أرواحُ أهل الشِّرك فتجتمعُ بصَنعاءَ، وأمّا أولُ الحَشْر فإنها نارٌ تَسُوق الناسَ يرونها ليلًا، ولا يَرَونها نهارًا، فرجع رسولُ كعبٍ إليه فأخبره بالذي قالَ، فقال: صَدَقَ، هذا عالمٌ فَسَلُوه (1). ذكرُ أسماء بن حارثة الأنصاري ﵁ -
اخنس بن خلیفہ ضبی بیان کرتے ہیں کہ کعب احبار نے سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کو لوگوں کو فتاویٰ دیتے ہوئے دیکھا تو پوچھا کہ یہ کون ہیں؟ لوگوں نے بتایا کہ یہ عبداللہ بن عمرو بن العاص ہیں، تو کعب نے اپنے ساتھیوں میں سے ایک شخص کو ان کی طرف بھیجا اور کہا کہ ان سے جا کر کہو: اے عبداللہ بن عمرو! اللہ پر جھوٹ مت باندھو ورنہ وہ تمہیں عذاب کے ذریعے ہلاک کر دے گا، کیونکہ ﴿وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى﴾ [سورة طه: 61] ”وہ شخص نامراد رہا جس نے بہتان باندھا“، وہ شخص ان کے پاس آیا اور یہی بات کہی تو ابن عمرو رضی اللہ عنہما نے فرمایا: کعب نے سچ کہا ہے، وہ شخص واقعی نامراد رہا جس نے بہتان باندھا، اور وہ (یہ سن کر) ذرا بھی ناراض نہ ہوئے، پھر کعب نے دوبارہ اسی شخص کو ان کے پاس بھیجا اور کہا: ان سے پوچھو کہ حشر کیا ہے؟ اور مسلمانوں کی روحیں کہاں جمع ہوتی ہیں؟ اور مشرکین کی روحیں کہاں جمع ہوتی ہیں؟ وہ شخص آیا اور سوال کیا تو ابن عمرو رضی اللہ عنہما نے فرمایا: جہاں تک مسلمانوں کی روحوں کا تعلق ہے تو وہ اریحا میں جمع ہوتی ہیں، اور مشرکین کی روحیں صنعاء میں جمع ہوتی ہیں، اور رہا حشر کا آغاز تو وہ ایک ایسی آگ ہے جو لوگوں کو ہانک کر لے جائے گی، وہ آگ انہیں رات کو نظر آئے گی اور دن کو دکھائی نہیں دے گی، کعب کا قاصد واپس گیا اور انہیں خبر دی تو کعب نے کہا: انہوں نے سچ کہا، یہ بہت بڑے عالم ہیں، پس تم ان سے سوال کیا کرو۔
تشریح، فوائد و مسائل
درجۂ حدیث: اس کا اسناد "ضعیف" ہے کیونکہ اخنس بن خلیفہ الضبی مجہول ہے اور پہچانا نہیں جاتا۔
فنی نکتہ / علّت: سند کے دیگر راویوں میں یحییٰ بن یحییٰ سے مراد "نیسابوری"، جریر سے مراد "ابن عبد الحمید الضبی" اور عمارہ سے مراد "ابن القعقاع بن شبرمہ الضبی" ہیں۔
وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": الأخنس تابعي كبير أودعه البخاري في "الضعفاء" وقوَّاه أبو حاتم وغيره. قلنا: قد جعل الذهبي الأخنس هذا والذي روى عن ابن مسعود وروى عنه ابنه بكيرٌ واحدًا، فذاك - أي: الذي روى عنه ابنه - هو الذي أودعه البخاري في "الضعفاء" وقواه أبو حاتم، وذكره ابن حجر في "تهذيب التهذيب" على الشك فقال: لعله هو. وعلى كلا الأمرين فهو مجهول الحال.
فنی نکتہ / علّت: امام ذہبی نے "تلخیص المستدرک" میں فرمایا کہ اخنس ایک بڑے تابعی ہیں جنہیں امام بخاری نے "الضعفاء" میں ذکر کیا ہے جبکہ ابو حاتم وغیرہ نے ان کی توثیق کی ہے۔ ہم (محققین) کہتے ہیں کہ امام ذہبی نے اس اخنس کو اور اس راوی کو جو حضرت ابن مسعود سے روایت کرتا ہے اور جس سے اس کا بیٹا بکیر روایت کرتا ہے، ایک ہی شخص قرار دے دیا ہے؛ حالانکہ امام بخاری نے جسے "الضعفاء" میں ذکر کیا اور ابو حاتم نے توثیق کی وہ دوسرا راوی (بکیر کا والد) ہے۔ حافظ ابن حجر نے "تہذیب التہذیب" میں شک کے ساتھ ذکر کرتے ہوئے کہا: "شاید یہ وہی ہے"۔ بہرحال دونوں صورتوں میں یہ راوی "مجہول الحال" (نا معلوم احوال والا) ہے۔
وهذا الخبر أشار المزي في ترجمة الأخنس من "تهذيب الكمال" 2/ 296 إلى أنَّ ابن ماجه خرَّجه في "تفسيره".
حوالہ / مصدر: علامہ مزی نے "تہذیب الکمال" 2/ 296 میں اخنس کے حالات کے تحت اشارہ کیا ہے کہ امام ابن ماجہ نے اس خبر کو اپنی "تفسیر" میں روایت کیا ہے۔
وأما نار الحشر، فسيأتي عند المصنف برقم (8620) من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو: أنهم إذا قالوا قالت وإذا باتوا باتت. وسنذكر هناك شواهده من المرفوع. وظاهرها أنهم يرونها ليلًا ونهارًا.
اہم نکتہ: جہاں تک "نارِ حشر" (حشر کی آگ) کا تعلق ہے، تو وہ مصنف کے ہاں نمبر (8620) پر حضرت عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ سے دوسرے طریق سے آئے گی جس میں ذکر ہے کہ: "جب وہ (لوگ) دوپہر کو سوتے تو وہ (آگ) بھی ٹھہر جاتی اور جب وہ رات گزارتے تو وہ بھی ٹھہر جاتی"۔ ہم وہاں اس کے مرفوع شواہد ذکر کریں گے، جن کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ وہ لوگ اسے دن رات دیکھتے ہوں گے۔