المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
مَنْ طَافَ حَوْلَ الْبَيْتِ أُسْبُوعًا كَانَ كَعَدْلِ رَقَبَةٍ باب: جو شخص بیت اللہ کا ایک ہفتہ (سات چکر) طواف کرے، اس کو ایک غلام آزاد کرنے کے برابر ثواب ملتا ہے
حدیث نمبر: 6039
حَدَّثَنَا أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن القاضي بهَمَذان من أصلِ كتابه، حَدَّثَنَا محمد بن المغيرة السُّكّري (1)، حَدَّثَنَا القاسم بن الحَكَم العُرَني، حَدَّثَنَا عبد الله بن عمرو بن مُرّة، حدثني محمد بن سُوقَة، عن محمد بن المُنكدِر، عن أبيه، عن النَّبِيّ ﷺ: أنه خَرَج ذاتَ ليلةٍ، وقد أخَّر صلاةَ العِشاء حتَّى ذَهَبَ من الليل هُنَيهةٌ أو ساعةٌ، والناس يَنتظِرون في المسجد، فقال: "ما تَنتَظِرون؟ " فقالوا: ننتَظِرُ الصلاةَ! فقال: "أمَا (2) إنّكُم لن تَزالُوا في صلاةٍ ما انتظَرْتُموها" ثم قال: "أمَا إنها صلاةٌ لم يُصَلِّها أحدٌ ممّن كان قبلَكم من الأُمم"، ثم رفع رأسَه إلى السماء، فقال: "النجومُ أمانُ السماءِ، فإن طُمِسَت النُّجومُ أتى السماءَ ما يُوعَدُون (3)، وأنا أمانٌ لأصحابي (4)، فإذا قُبِضتُ أتى أصحابي ما يُوعَدُون، وأهل بيتي أمانٌ لأُمّتي، فإذا ذَهَبَ أهْلُ بيتي أتى أُمّتي ما تُوعَدُ (5) " (6) ذكرُ مناقب أبي أيوب الأنصاري ﵁ -
حافظ طلحہ بابر
سیدنا منکدر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ ایک رات باہر تشریف لائے جبکہ آپ ﷺ نے عشا کی نماز میں اتنی تاخیر کر دی تھی کہ رات کا کچھ حصہ گزر چکا تھا اور لوگ مسجد میں انتظار کر رہے تھے، آپ ﷺ نے دریافت فرمایا: ”تم کس چیز کا انتظار کر رہے ہو؟“ انہوں نے عرض کیا: ہم نماز کا انتظار کر رہے ہیں! آپ ﷺ نے فرمایا: ”آگاہ رہو کہ جب تک تم نماز کا انتظار کرتے رہو گے تم نماز ہی کی حالت میں شمار ہو گے“، پھر آپ ﷺ نے فرمایا: ”یاد رکھو! یہ وہ نماز ہے جو تم سے پہلے کسی امت نے ادا نہیں کی“، پھر آپ ﷺ نے اپنا سر مبارک آسمان کی طرف اٹھایا اور فرمایا: ”ستارے آسمان کے لیے باعثِ امن ہیں، جب ستارے مٹا دیے جائیں گے تو آسمان پر وہ ہولناکی آ جائے گی جس کا اس سے وعدہ کیا گیا ہے، اور میں اپنے صحابہ کے لیے باعثِ امن ہوں، جب میں دنیا سے رخصت ہو جاؤں گا تو میرے صحابہ پر وہ فتنے آ جائیں گے جن کا ان سے وعدہ کیا گیا ہے، اور میرے اہل بیت میری امت کے لیے باعثِ امن ہیں، جب میرے اہل بیت چلے جائیں گے تو میری امت پر وہ آزمائشیں آ جائیں گی جن کا اس سے وعدہ کیا گیا ہے۔“
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) تحرّف في نسخنا الخطية إلى: اليشكري، والتصويب من "سير أعلام النبلاء" 13/ 383 وغيره من مصادر ترجمة المذكور.
اہم نکتہ: ہمارے پاس موجود قلمی نسخوں میں یہاں لفظ "اليشكری" تحریر ہو گیا ہے جو کہ غلطی (تحریف) ہے، جبکہ درست لفظ "السُّکّری" ہے جیسا کہ "سیر اعلام النبلاء" (13/ 383) اور مذکورہ راوی کے دیگر تراجم و مصادر سے واضح ہوتا ہے۔
(2) لفظة "أما" سقطت من (ز) و (ب).
نوٹ / توضیح: لفظ "أما" نسخہ (ز) اور نسخہ (ب) سے ساقط ہو گیا ہے یعنی ان میں موجود نہیں۔
(3) في (ص): توعد.
نوٹ / توضیح: نسخہ (ص) میں یہ لفظ "توعد" (بغیر یاء کے) لکھا ہوا ہے۔
(4) في: (ز): أمان أصحابي، على الإضافة.
نوٹ / توضیح: نسخہ (ز) میں یہ الفاظ "أمان أصحابي" اضافت کے ساتھ مروی ہیں۔
(5) في (ص): يوعدون.
نوٹ / توضیح: نسخہ (ص) میں یہ لفظ "یوعدون" (مضارع کے صیغے کے ساتھ) مذکور ہے۔
(6) إسناده ضعيف، عبد الرحمن بن الحسن القاضي ومحمد بن المغيرة السُّكّري فيهما لينٌ، وما وقع في روايتهما هنا من ذكر أهل البيت فمنكرٌ، وقد روى هذا الحديثَ حفصُ بنُ عمر المِهْرِقاني الرازي - وهو لا بأس به - عن القاسم بن الحكم العُرني، فقال في روايته: "وأصحابي أمان لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يُوعدون"، وهذا هو المحفوظُ في الحديث كما تقدَّم بيانه برقم (3717).
درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: راوی عبد الرحمن بن الحسن القاضی اور محمد بن المغیرہ السُّکّری دونوں میں کمزوری (لین) پائی جاتی ہے، اور ان کی اس روایت میں "اہلِ بیت" کا جو ذکر ہے وہ "منکر" (ثقہ راویوں کی مخالفت) ہے۔ اس کے برعکس حفص بن عمر المہرقانی الرازی نے (جو کہ بذات خود لا بأس بہ یعنی ٹھیک ہیں) القاسم بن الحکم العربی سے جو روایت بیان کی ہے اس کے الفاظ یہ ہیں: "اور میرے صحابہ میری امت کے لیے امان ہیں، پس جب میرے صحابہ چلے جائیں گے تو میری امت پر وہ وقت آئے گا جس کا ان سے وعدہ کیا گیا ہے"۔ حدیث میں یہی الفاظ "محفوظ" ہیں جیسا کہ پہلے حدیث نمبر (3717) کے تحت تفصیل سے بیان ہو چکا ہے۔
هذا، وقد اختُلف في إسناد هذا الحديث عن محمد بن سُوقة، والمحفوظ أنه عن محمد بن المنكدر مرسلًا كما تقدَّم بيانه هناك؛ إذ تابعه على إرساله سهيل بن أبي صالح، وروياه بذكر الأصحاب بدلٌ أهل البيت كذلك.
فنی نکتہ / علّت: محمد بن سوقہ سے اس حدیث کی سند کی روایت میں اختلاف ہوا ہے، اور محفوظ بات یہی ہے کہ یہ روایت محمد بن المنکدر سے "مرسل" ہے (یعنی صحابی کا واسطہ درمیان میں نہیں ہے)۔ اس ارسال میں سہیل بن ابی صالح نے ان کی متابعت کی ہے، اور ان دونوں نے "اہلِ بیت" کے بجائے "صحابہ" کے ذکر کے ساتھ ہی اسے روایت کیا ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20 / (846)، وفي "الأوسط" (7467)، وفي "الصغير" (967)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 120، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 114 من طريق حفص بن عمر المِهْرِقاني، عن القاسم بن الحكم العُربي، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" (20 / 846)، "المعجم الاوسط" (7467)، "المعجم الصغیر" (967)، ابن قانع نے "معجم الصحابۃ" (3/ 120) اور خطیب بغدادی نے "تاریخ بغداد" (4/ 114) میں حفص بن عمر المہرقانی کے طریق سے، انہوں نے القاسم بن الحکم العربی سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 199 عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن سُوقة وسهيل بن أبي صالح، عن محمد بن المنكدر مرسلًا.
حوالہ / مصدر: اسے امام عبد الرزاق نے اپنی "تفسیر" (2/ 199) میں سفیان بن عیینہ کے طریق سے، انہوں نے محمد بن سوقہ اور سہیل بن ابی صالح سے اور ان دونوں نے محمد بن المنکدر سے "مرسل" روایت کیا ہے۔
ويُغني عنه حديثُ أبي موسى الأشعري بذكر القطعتين الأُولى والثالثة، وهو حديث صحيح تقدَّم تخريجه برقم (3717)، وفيه ذكر الأصحاب بدل أهل البيت.
اہم نکتہ: اس روایت کی جگہ حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کی وہ حدیث کافی ہے جس میں پہلا اور تیسرا ٹکڑا مذکور ہے، اور وہ ایک "صحیح حدیث" ہے جس کی تخریج پہلے نمبر (3717) پر ہو چکی ہے، اور اس میں بھی اہل بیت کے بجائے صحابہ کا ذکر موجود ہے۔
اہم نکتہ: ہمارے پاس موجود قلمی نسخوں میں یہاں لفظ "اليشكری" تحریر ہو گیا ہے جو کہ غلطی (تحریف) ہے، جبکہ درست لفظ "السُّکّری" ہے جیسا کہ "سیر اعلام النبلاء" (13/ 383) اور مذکورہ راوی کے دیگر تراجم و مصادر سے واضح ہوتا ہے۔
(2) لفظة "أما" سقطت من (ز) و (ب).
نوٹ / توضیح: لفظ "أما" نسخہ (ز) اور نسخہ (ب) سے ساقط ہو گیا ہے یعنی ان میں موجود نہیں۔
(3) في (ص): توعد.
نوٹ / توضیح: نسخہ (ص) میں یہ لفظ "توعد" (بغیر یاء کے) لکھا ہوا ہے۔
(4) في: (ز): أمان أصحابي، على الإضافة.
نوٹ / توضیح: نسخہ (ز) میں یہ الفاظ "أمان أصحابي" اضافت کے ساتھ مروی ہیں۔
(5) في (ص): يوعدون.
نوٹ / توضیح: نسخہ (ص) میں یہ لفظ "یوعدون" (مضارع کے صیغے کے ساتھ) مذکور ہے۔
(6) إسناده ضعيف، عبد الرحمن بن الحسن القاضي ومحمد بن المغيرة السُّكّري فيهما لينٌ، وما وقع في روايتهما هنا من ذكر أهل البيت فمنكرٌ، وقد روى هذا الحديثَ حفصُ بنُ عمر المِهْرِقاني الرازي - وهو لا بأس به - عن القاسم بن الحكم العُرني، فقال في روايته: "وأصحابي أمان لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يُوعدون"، وهذا هو المحفوظُ في الحديث كما تقدَّم بيانه برقم (3717).
درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: راوی عبد الرحمن بن الحسن القاضی اور محمد بن المغیرہ السُّکّری دونوں میں کمزوری (لین) پائی جاتی ہے، اور ان کی اس روایت میں "اہلِ بیت" کا جو ذکر ہے وہ "منکر" (ثقہ راویوں کی مخالفت) ہے۔ اس کے برعکس حفص بن عمر المہرقانی الرازی نے (جو کہ بذات خود لا بأس بہ یعنی ٹھیک ہیں) القاسم بن الحکم العربی سے جو روایت بیان کی ہے اس کے الفاظ یہ ہیں: "اور میرے صحابہ میری امت کے لیے امان ہیں، پس جب میرے صحابہ چلے جائیں گے تو میری امت پر وہ وقت آئے گا جس کا ان سے وعدہ کیا گیا ہے"۔ حدیث میں یہی الفاظ "محفوظ" ہیں جیسا کہ پہلے حدیث نمبر (3717) کے تحت تفصیل سے بیان ہو چکا ہے۔
هذا، وقد اختُلف في إسناد هذا الحديث عن محمد بن سُوقة، والمحفوظ أنه عن محمد بن المنكدر مرسلًا كما تقدَّم بيانه هناك؛ إذ تابعه على إرساله سهيل بن أبي صالح، وروياه بذكر الأصحاب بدلٌ أهل البيت كذلك.
فنی نکتہ / علّت: محمد بن سوقہ سے اس حدیث کی سند کی روایت میں اختلاف ہوا ہے، اور محفوظ بات یہی ہے کہ یہ روایت محمد بن المنکدر سے "مرسل" ہے (یعنی صحابی کا واسطہ درمیان میں نہیں ہے)۔ اس ارسال میں سہیل بن ابی صالح نے ان کی متابعت کی ہے، اور ان دونوں نے "اہلِ بیت" کے بجائے "صحابہ" کے ذکر کے ساتھ ہی اسے روایت کیا ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20 / (846)، وفي "الأوسط" (7467)، وفي "الصغير" (967)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 120، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 114 من طريق حفص بن عمر المِهْرِقاني، عن القاسم بن الحكم العُربي، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" (20 / 846)، "المعجم الاوسط" (7467)، "المعجم الصغیر" (967)، ابن قانع نے "معجم الصحابۃ" (3/ 120) اور خطیب بغدادی نے "تاریخ بغداد" (4/ 114) میں حفص بن عمر المہرقانی کے طریق سے، انہوں نے القاسم بن الحکم العربی سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 199 عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن سُوقة وسهيل بن أبي صالح، عن محمد بن المنكدر مرسلًا.
حوالہ / مصدر: اسے امام عبد الرزاق نے اپنی "تفسیر" (2/ 199) میں سفیان بن عیینہ کے طریق سے، انہوں نے محمد بن سوقہ اور سہیل بن ابی صالح سے اور ان دونوں نے محمد بن المنکدر سے "مرسل" روایت کیا ہے۔
ويُغني عنه حديثُ أبي موسى الأشعري بذكر القطعتين الأُولى والثالثة، وهو حديث صحيح تقدَّم تخريجه برقم (3717)، وفيه ذكر الأصحاب بدل أهل البيت.
اہم نکتہ: اس روایت کی جگہ حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کی وہ حدیث کافی ہے جس میں پہلا اور تیسرا ٹکڑا مذکور ہے، اور وہ ایک "صحیح حدیث" ہے جس کی تخریج پہلے نمبر (3717) پر ہو چکی ہے، اور اس میں بھی اہل بیت کے بجائے صحابہ کا ذکر موجود ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 6039 سے ماخوذ ہے۔
