المستدرك على الصحيحين
كتاب الطهارة— طہارت کا بیان
التَّيَمُّمُ لِلْجَنَابَةِ فِي الشِّتَاءِ إِنْ كَانَ بِهِ الْجِرَاحَةُ أَوِ الْقُرُوحُ باب: اگر سردی میں زخم یا پھوڑے ہوں تو جنابت کے لیے تیمم کرنا جائز ہے۔
حدیث نمبر: 595
حَدَّثَنَا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا عبد الله بن محمد، حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جَرِير، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس رفعه في قوله ﷿: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ [النساء: 43] قال: "إذا كان بالرجلِ الجراحةُ في سبيل الله أو القُروحُ أو الجُدَريُّ، فيُجنِبُ فيخافُ إِن اغتسلَ أن يموت، فليتيمَّمْ" (2).
حافظ طلحہ بابر
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ [النساء: 43] کے بارے میں مروی ہے کہ اگر کسی شخص کو اللہ کی راہ میں کوئی زخم لگا ہو یا چیچک وغیرہ نکل آئے اور اسے غسل کی ضرورت ہو جائے، اور اسے اندیشہ ہو کہ غسل کرنے سے وہ مر جائے گا، تو وہ تیمم کر لے۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) صحيح موقوفًا على ابن عباس، عطاء بن السائب كان قد اختلط، ورواية جرير - وهو عبد الحميد - عنه بعد الاختلاط.
درجۂ حدیث: یہ روایت حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما پر "موقوف" ہونے کی صورت میں صحیح ہے۔
فنی نکتہ / علّت: راوی عطاء بن السائب آخری عمر میں "اختلاط" (حافظے کی کمزوری) کا شکار ہو گئے تھے، اور جریر بن عبدالحمید کی ان سے یہ روایت اختلاط کے بعد کی ہے۔
وأخرجه البزار (5057)، وابن خزيمة (272)، وابن الجارود في "المنتقى" (129)، والدراقطني (678)، والبيهقي في "السنن" 1/ 22 و "معرفة السنن والآثار" (1648) و "الخلافيات" (829) من طريقين عن جرير، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام بزار (5057)، ابن خزیمہ (272)، ابن الجارود (المنتقی 129)، دارقطنی (678) اور بیہقی نے اپنی کتب "السنن"، "معرفة السنن والآثار" اور "الخلافیات" میں جریر کے دو طریقوں سے روایت کیا ہے۔
وخالف جريرًا فيه أبو الأحوص سلّام بن سليم عند ابن أبي شيبة 1/ 101، وعلي بن عاصم عند البيهقي في "السنن" 1/ 224، فروياه عن عطاء بن السائب موقوفًا على ابن عباس. وكذلك رواه أبو عوانة وورقاء عن عطاء كما قال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان فيما نقله ابن أبي حاتم في "العلل" (40) وقالا: هو الصحيح، وقال البيهقي: ورواه إبراهيم بن طهمان وغيره أيضًا عن عطاء موقوفًا.
فنی نکتہ / علّت: جریر بن عبدالحمید کی مخالفت ابوالاحوص سلام بن سلیم (ابن ابی شیبہ 1/ 101) اور علی بن عاصم (بیہقی 1/ 224) نے کی ہے، انہوں نے اسے عطاء بن السائب سے "موقوفاً" (ابن عباس کا قول) روایت کیا ہے۔
اہم نکتہ: ابوحاتم اور ابوزرعہ رازی کے بقول ابوعوانہ اور ورقاء کی عطاء سے موقوف روایت ہی "صحیح" ہے، اور امام بیہقی نے بھی ابراہیم بن طہمان وغیرہ سے اس کا موقوف ہونا نقل کیا ہے۔
درجۂ حدیث: یہ روایت حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما پر "موقوف" ہونے کی صورت میں صحیح ہے۔
فنی نکتہ / علّت: راوی عطاء بن السائب آخری عمر میں "اختلاط" (حافظے کی کمزوری) کا شکار ہو گئے تھے، اور جریر بن عبدالحمید کی ان سے یہ روایت اختلاط کے بعد کی ہے۔
وأخرجه البزار (5057)، وابن خزيمة (272)، وابن الجارود في "المنتقى" (129)، والدراقطني (678)، والبيهقي في "السنن" 1/ 22 و "معرفة السنن والآثار" (1648) و "الخلافيات" (829) من طريقين عن جرير، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام بزار (5057)، ابن خزیمہ (272)، ابن الجارود (المنتقی 129)، دارقطنی (678) اور بیہقی نے اپنی کتب "السنن"، "معرفة السنن والآثار" اور "الخلافیات" میں جریر کے دو طریقوں سے روایت کیا ہے۔
وخالف جريرًا فيه أبو الأحوص سلّام بن سليم عند ابن أبي شيبة 1/ 101، وعلي بن عاصم عند البيهقي في "السنن" 1/ 224، فروياه عن عطاء بن السائب موقوفًا على ابن عباس. وكذلك رواه أبو عوانة وورقاء عن عطاء كما قال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان فيما نقله ابن أبي حاتم في "العلل" (40) وقالا: هو الصحيح، وقال البيهقي: ورواه إبراهيم بن طهمان وغيره أيضًا عن عطاء موقوفًا.
فنی نکتہ / علّت: جریر بن عبدالحمید کی مخالفت ابوالاحوص سلام بن سلیم (ابن ابی شیبہ 1/ 101) اور علی بن عاصم (بیہقی 1/ 224) نے کی ہے، انہوں نے اسے عطاء بن السائب سے "موقوفاً" (ابن عباس کا قول) روایت کیا ہے۔
اہم نکتہ: ابوحاتم اور ابوزرعہ رازی کے بقول ابوعوانہ اور ورقاء کی عطاء سے موقوف روایت ہی "صحیح" ہے، اور امام بیہقی نے بھی ابراہیم بن طہمان وغیرہ سے اس کا موقوف ہونا نقل کیا ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 595 سے ماخوذ ہے۔
