المستدرك على الصحيحين
كتاب الإيمان— ایمان کا بیان
إِذَا زَنَا الْعَبْدُ خَرَجَ مِنْهُ الْإِيمَانُ باب: جب بندہ زنا کرتا ہے تو اس سے ایمان نکل جاتا ہے
حدیث نمبر: 57
57 - حدثنا بكر (3) بن محمد بن حمدان الصَّيْرفي بمَرْو، حدثنا عبد الصمد بن الفضل. وحدثنا جعفر بن محمد بن نُصَير ببغداد، حدثنا بشر بن موسى؛ قالا: حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثنا عبد الله بن الوليد، عن ابن حُجَيرةَ، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: "مَن زنى أو شرب الخمرَ، نَزَعَ اللهُ منه الإيمانَ كما يَخلَعُ الإنسانُ القميصَ من رأسه" (4). قد احتجَّ مسلم بعبد الرحمن بن حُجَيرة وعبد الله بن الوليد، وهما شاميَّان.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 57 - احتج مسلم بعبد الرحمن بن حجيرة وبعبد الله بن الوليدحافظ طلحہ بابر
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”جس نے زنا کیا یا شراب پی، اللہ اس سے ایمان (کا نور) اس طرح کھینچ لیتا ہے جیسے انسان اپنے سر سے قمیص اتارتا ہے۔“
امام مسلم نے عبدالرحمن بن حجیرہ اور عبداللہ بن ولید سے احتجاج کیا ہے اور یہ دونوں شامی راوی ہیں۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(3) في المطبوع: أبو بكر، بزيادة "أبو" وهو خطأ، وكنيته: أبو أحمد. وانظر ترجمته في "سير أعلام النبلاء" 15/ 554 - 555.
فنی نکتہ / علّت: (3) مطبوعہ میں "ابو بکر" ("ابو" کے اضافے کے ساتھ) ہے جو غلطی ہے۔ ان کی کنیت "ابو احمد" ہے۔ تفصیل کے لیے "سیر اعلام النبلاء" (15/ 554-555) دیکھیں۔
(4) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن الوليد: وهو التُّجيبي المصري، وليس كما قال المصنف: إنه شاميٌّ، فهذا وهمٌ منه فيه وفي عبد الرحمن بن حجيرة، فإنهما مِصريّان، والوهم الثاني زعمُه أنَّ مسلمًا احتجَّ بعبد الله بن الوليد، ولم يخرج له مسلم شيئًا.
ويشهد له حديث مبارك بن حسان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة رفعه، وفيه: "يخلع منه الإيمان كما يخلع سرباله، فإذا رجع إلى الإيمان رجع إليه"، أخرجه البزار (9287)، لكن مبارك بن حسان ضعيف منكر الحديث. والسِّربال: هو القميص.
درجۂ حدیث: (4) اس کی سند عبد اللہ بن الولید (التجیبی المصری) کے ضعف کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: مصنف کا یہ کہنا کہ وہ "شامی" ہے، ان کا وہم ہے (اسی طرح عبد الرحمٰن بن حجیرہ کے بارے میں بھی)، کیونکہ یہ دونوں مصری ہیں۔ دوسرا وہم یہ کہ امام مسلم نے عبد اللہ بن الولید سے حجت پکڑی ہے، حالانکہ مسلم نے ان سے کچھ تخریج نہیں کیا۔
متابعات و شواہد: اس کا شاہد مبارک بن حسان عن عطاء عن ابی ہریرہ کی مرفوع حدیث ہے جس میں ہے: "ایمان اس سے ایسے اتر جاتا ہے جیسے قمیض اترتی ہے..." (بزار: 9287)۔ لیکن مبارک بن حسان "ضعیف منکر الحدیث" ہے۔ "سربال" کا معنی قمیص ہے۔
فنی نکتہ / علّت: (3) مطبوعہ میں "ابو بکر" ("ابو" کے اضافے کے ساتھ) ہے جو غلطی ہے۔ ان کی کنیت "ابو احمد" ہے۔ تفصیل کے لیے "سیر اعلام النبلاء" (15/ 554-555) دیکھیں۔
(4) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن الوليد: وهو التُّجيبي المصري، وليس كما قال المصنف: إنه شاميٌّ، فهذا وهمٌ منه فيه وفي عبد الرحمن بن حجيرة، فإنهما مِصريّان، والوهم الثاني زعمُه أنَّ مسلمًا احتجَّ بعبد الله بن الوليد، ولم يخرج له مسلم شيئًا.
ويشهد له حديث مبارك بن حسان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة رفعه، وفيه: "يخلع منه الإيمان كما يخلع سرباله، فإذا رجع إلى الإيمان رجع إليه"، أخرجه البزار (9287)، لكن مبارك بن حسان ضعيف منكر الحديث. والسِّربال: هو القميص.
درجۂ حدیث: (4) اس کی سند عبد اللہ بن الولید (التجیبی المصری) کے ضعف کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: مصنف کا یہ کہنا کہ وہ "شامی" ہے، ان کا وہم ہے (اسی طرح عبد الرحمٰن بن حجیرہ کے بارے میں بھی)، کیونکہ یہ دونوں مصری ہیں۔ دوسرا وہم یہ کہ امام مسلم نے عبد اللہ بن الولید سے حجت پکڑی ہے، حالانکہ مسلم نے ان سے کچھ تخریج نہیں کیا۔
متابعات و شواہد: اس کا شاہد مبارک بن حسان عن عطاء عن ابی ہریرہ کی مرفوع حدیث ہے جس میں ہے: "ایمان اس سے ایسے اتر جاتا ہے جیسے قمیض اترتی ہے..." (بزار: 9287)۔ لیکن مبارک بن حسان "ضعیف منکر الحدیث" ہے۔ "سربال" کا معنی قمیص ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 57 سے ماخوذ ہے۔
