المستدرك على الصحيحين

(3) إسناده ضعيف جدًّا من أجل عبد الرحمن بن حماد الطَّلْحي - وهو ابن عمران بن موسى ابن طلحة بن عُبيد الله التيمي - فهو واهي الحديث، وأنكر حديثَه هذا أبو زرعة الرازي كما في "العلل" لابن أبي حاتم (1539).
درجۂ حدیث: (3) اس کی سند بہت زیادہ ضعیف (ضعیف جداً) ہے عبد الرحمن بن حماد الطلحی کی وجہ سے، جو ابن عمران بن موسیٰ بن طلحہ بن عبید اللہ التیمی ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: وہ "واہی الحدیث" (سخت کمزور) ہیں، اور ان کی اس حدیث کو ابو زرعہ رازی نے منکر قرار دیا ہے جیسا کہ ابن ابی حاتم کی "العلل" (1539) میں ہے۔
وأخرجه أبو زرعة الرازي كما في "الضعفاء" في أجوبته على أسئلة البَرْذعي 2/ 700، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 165، والدولابي في "الكنى" (70)، والطبري في الجزء المفرد من "تهذيب الآثار" (667)، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 60، وأبو نعيم في "الطب النبوي" (357) و (790)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 25/ 56 - 57، وأبو محمد عبد الله بن علي الطامذي في "فوائده" (8) من طريق عبيد الله بن محمد بن حفص العيشي، بهذا الإسناد. وقال الطبري: هذا خبر عندنا صحيحٌ سندُه!
حوالہ / مصدر: اسے ابو زرعہ رازی نے (جیسا کہ "الضعفاء" میں بردعی کے سوالات کے جوابات 2/ 700 میں ہے)، یعقوب بن سفیان نے "المعرفہ والتاریخ" 3/ 165، دولابی نے "الکنیٰ" (70)، طبری نے "تہذیب الآثار" کے جزء مفرد (667)، ابن حبان نے "المجروحین" 2/ 60، ابو نعیم نے "الطب النبوی" (357) اور (790)، ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" 25/ 56 - 57، اور ابو محمد عبد اللہ بن علی الطامذی نے "فوائد" (8) میں عبید اللہ بن محمد بن حفص العیشی کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
اہم نکتہ: اور طبری نے فرمایا: "یہ خبر ہمارے نزدیک صحیح السند ہے!"
وأخرجه البزار (949)، والطبري (666) عن سليمان بن عبد الرحمن بن حماد، عن أبيه، به. وأخرجه يعقوب بن شيبة كما في "تحفة الأشراف" للمزي 4/ 215، والدولابي في "الكنى" (69)، والطبري في "التهذيب" (668)، والطبراني في "المعجم الكبير" (219)، وأبو نعيم في "الطب النبوي" (356) و (792)، والخطيب البغدادي في "المتفق والمفترق" (234)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1085)، وضياء الدين المقدسي في "المختارة" 3/ (839) من طريق سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عُبيد الله، عن أبيه، عن جده، عن موسى بن طلحة، عن طلحة بن عُبيد الله، بلفظ: "دُونَكها أبا محمد، فإنها تشُدُّ القلبَ، وتُطيِّب النفسَ، وتَذهَبُ بلَطْخِ الصَّدْر". وفي رواية: "بِطَخَاوة الصدر"، وفي أخرى: "بِطَخاء الصدر". ووقع في مطبوع "العلل المتناهية" سقط في إسناد الحديث.
حوالہ / مصدر: اسے بزار (949) اور طبری (666) نے سلیمان بن عبد الرحمن بن حماد سے، انہوں نے اپنے والد سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ نیز یعقوب بن شیبہ نے (جیسا کہ مزی کی "تحفۃ الاشراف" 4/ 215 میں ہے)، دولابی نے "الکنیٰ" (69)، طبری نے "التہذیب" (668)، طبرانی نے "المعجم الکبیر" (219)، ابو نعیم نے "الطب النبوی" (356) اور (792)، خطیب بغدادی نے "المتفق والمفترق" (234)، ابن الجوزی نے "العلل المتناہیہ" (1085) اور ضیاء الدین المقدسی نے "المختارۃ" 3/ (839) میں سلیمان بن ایوب بن سلیمان بن عیسیٰ بن موسیٰ بن طلحہ بن عبید اللہ کے طریق سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے دادا سے، انہوں نے موسیٰ بن طلحہ سے اور انہوں نے طلحہ بن عبید اللہ سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: ان کے الفاظ ہیں: "(سفرجل/بہی) لے لیجیے اے ابو محمد! کیونکہ یہ دل کو مضبوط کرتا ہے، نفس کو خوش کرتا ہے اور سینے کی گھٹن (لطخ) کو دور کرتا ہے۔" ایک روایت میں "بطخاوۃ الصدر" اور دوسری میں "بطخاء الصدر" ہے۔ "العلل المتناہیہ" کے مطبوعہ نسخے میں حدیث کی سند میں کچھ حصہ ساقط ہو گیا ہے۔
وهذا إسناد ضعيف، فأحاديث سليمان بن أيوب الطلحي عن أبيه عن جده عن موسى بن طلحة عن أبيه، نسخةٌ وفي بعض رواتها جهالة وفيها بعض المناكير، ومع ذلك قال يعقوب بن شيبة كما في "التحفة" للمزي (5004): أحاديثها عندي صحاح!
درجۂ حدیث: یہ سند ضعیف ہے۔ سلیمان بن ایوب الطلحی کی اپنے والد سے، وہ اپنے دادا سے، وہ موسیٰ بن طلحہ سے اور وہ اپنے والد (طلحہ) سے جو روایات ہیں، یہ ایک "نسخہ" ہے، اور اس کے بعض راویوں میں "جہالت" ہے اور اس میں بعض منکر روایات ہیں۔
اہم نکتہ: اس کے باوجود یعقوب بن شیبہ نے فرمایا (جیسا کہ مزی کی "تحفہ" 5004 میں ہے): "اس نسخے کی احادیث میرے نزدیک صحیح ہیں!"
وروى الخَلّال في "علله" كما في "لسان الميزان" للحافظ ابن حجر 5/ 98 عن مُهنّأ بن يحيى، عن أبي يوسف يعقوب بن القاسم بن محمد بن يحيى بن زكريا بن طلحة، عن عبد الله بن كثير أبي سعيد، عن عبد الملك بن يحيى بن عبّاد، عن عبد الله بن الزبير: أنَّ النبي ﷺ كان في يده سفرجلة، فجاء طلحة فقال: "دونكها يا أبا محمد، فإنها تُجمُّ الفؤاد". وقد ذكر ابن الجوزي في "العلل المتناهية" هذه الطريق (1086)، ولم يتكلم عليها بشيءٍ، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الله بن كثير وانقطاعه بين عبد الملك بن يحيى بن عبّاد بن عبد الله بن الزبير وجدِّ أبيه عبد الله بن الزبير، فإنه لم يدركه، وعبد الملك هذا إنما يروي عن عروة بن الزبير، وذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يأثرا فيه جرحًا أو تعديلًا، وذكره ابن حبان في "ثقاته". وأخرجه ابن ماجه (3369) عن إسماعيل بن محمد الطلحي، عن نقيب بن حاجب، عن أبي سعيد، عن عبد الملك الزبيري، عن طلحة. كذلك في رواية ابن ماجه، ومَرَدُّ هذا الإسناد إلى الإسناد الذي قبله من حديث عبد الله بن الزبير، فإسماعيل الطلحي ليس بذاك القوي وله أوهام، وأبو سعيد: هو عبد الله بن كثير، وهو مجهول، ونقيب بن حاجب مجهول أيضًا.
حوالہ / مصدر: خلال نے اپنی "علل" میں (جیسا کہ حافظ ابن حجر کی "لسان المیزان" 5/ 98 میں ہے) مہنا بن یحییٰ سے، انہوں نے ابو یوسف یعقوب بن قاسم بن محمد بن یحییٰ بن زکریا بن طلحہ سے، انہوں نے عبد اللہ بن کثیر ابو سعید سے، انہوں نے عبد الملک بن یحییٰ بن عباد سے اور انہوں نے عبد اللہ بن زبیر سے روایت کیا ہے کہ: نبی ﷺ کے ہاتھ میں سفرجل (بہی) تھا، طلحہ آئے تو آپ نے فرمایا: "یہ لے لیجیے ابو محمد! کیونکہ یہ دل کو راحت دیتا ہے۔" ابن الجوزی نے "العلل المتناہیہ" (1086) میں یہ طریق ذکر کیا ہے اور اس پر کوئی کلام نہیں کیا۔
درجۂ حدیث: یہ سند ضعیف ہے عبد اللہ بن کثیر کی جہالت اور انقطاع کی وجہ سے، جو عبد الملک بن یحییٰ بن عباد بن عبد اللہ بن زبیر اور ان کے والد کے دادا عبد اللہ بن زبیر کے درمیان ہے، کیونکہ انہوں نے انہیں نہیں پایا۔ یہ عبد الملک دراصل عروہ بن زبیر سے روایت کرتے ہیں، بخاری اور ابن ابی حاتم نے ان کا ذکر کیا ہے لیکن کوئی جرح یا تعدیل نہیں کی، اور ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: اسے ابن ماجہ (3369) نے اسماعیل بن محمد الطلحی سے، انہوں نے نقیب بن حاجب سے، انہوں نے ابو سعید سے، انہوں نے عبد الملک الزبیری سے اور انہوں نے طلحہ سے روایت کیا ہے۔ ابن ماجہ کی روایت میں ایسا ہی ہے۔ درحقیقت یہ سند پچھلی سند ہی کی طرف لوٹتی ہے جو عبد اللہ بن زبیر کی حدیث ہے۔ اسماعیل الطلحی اتنے قوی نہیں ہیں اور انہیں وہم ہوتا ہے، ابو سعید سے مراد عبد اللہ بن کثیر ہیں اور وہ مجہول ہیں، اور نقیب بن حاجب بھی مجہول ہیں۔