المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده تالفٌ من أجل إسحاق بن إدريس - وهو الأُسواري البصري - فهو متروك الحديث، واتهمه ابن معين بالكذب، وقال ابن حبان: يسرق الحديث، وقال أبو زرعة الرازي كما في "العلل" لا بن أبي حاتم (2628): لا أعلم هذا الحديث رواه غير إسحاق بن إدريس، وإسحاق واهٍ في هذا الحديث. ونقل ابن عدي في "الكامل" 1/ 333 عن عباد بن يزيد البحراني قوله: هذا حديث شنيع، أول من حدَّث به فلانٌ الخياط فوثب عليه يحيى بن معين. قال ابن طاهر المقدسي في "ذخيرة الحفاظ" (2350): يعني أنَّ إسحاق هذا سرقه من الخياط.
درجۂ حدیث: (1) اس کی سند "تالف" (برباد/سخت ضعیف) ہے اسحاق بن ادریس (الاسواری البصری) کی وجہ سے۔
فنی نکتہ / علّت: وہ "متروک الحدیث" ہے، ابن معین نے اس پر جھوٹ کا الزام لگایا ہے، ابن حبان نے فرمایا: "یہ حدیث چوری کرتا ہے"۔ ابو زرعہ رازی نے فرمایا (جیسا کہ ابن ابی حاتم کی "العلل" 2628 میں ہے): میں نہیں جانتا کہ اسحاق بن ادریس کے علاوہ کسی نے یہ حدیث روایت کی ہو، اور اسحاق اس حدیث میں بہت کمزور (واہ) ہے۔ ابن عدی نے "الکامل" 1/ 333 میں عباد بن یزید البحرانی کا قول نقل کیا ہے: "یہ بہت بری (شنیع) حدیث ہے، سب سے پہلے اسے فلاں درزی (الخیاط) نے بیان کیا تو یحییٰ بن معین اس پر برس پڑے۔" ابن طاہر المقدسی نے "ذخیرۃ الحفاظ" (2350) میں فرمایا: یعنی اسحاق نے یہ حدیث اس درزی سے چوری کی ہے۔
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1394)، والبزار (968)، وابن عدي 1/ 333، وأبو الشيخ الأصبهاني في "أخلاق النَّبِيّ ﷺ " (480)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 18/ 392 - 393 من طرق عن إسحاق بن إدريس الأسواري، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے "السنۃ" (1394)، بزار (968)، ابن عدی 1/ 333، ابو الشیخ الاصبہانی نے "اخلاق النبی ﷺ" (480) اور ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" 18/ 392 - 393 میں اسحاق بن ادریس الاسواری کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وقد روى هذا الخبرَ حمادُ بنُ سلمة عند إسحاق بن راهويه في "مسنده" (1977) عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلًا: أنَّ رسول الله ﷺ مبعث ليلة الأحزاب الزبير ورجلًا آخر، في ليلةٍ قَرَّةٍ، فنظرا ثم جاءا ورسول الله ﷺ في مِرْطٍ لأم سلمة، فأدخلهما في المرط، ولزق رسول الله ﷺ بأم سلمة. كذلك رواه مرسلًا، لم يذكر فيه عبدَ الله بنَ الزبير ولا أباهُ الزبير.
تفصیلِ روایت: یہ خبر حماد بن سلمہ نے اسحاق بن راہویہ کی "مسند" (1977) میں ہشام بن عروہ سے اور انہوں نے اپنے والد سے "مرسلاً" روایت کی ہے کہ: رسول اللہ ﷺ نے غزوہ احزاب کی رات زبیر اور ایک دوسرے شخص کو سخت سردی کی رات میں بھیجا، انہوں نے (دشمن کا) جائزہ لیا اور واپس آئے، اس وقت رسول اللہ ﷺ ام سلمہ کی چادر (مرط) میں تھے، تو آپ نے ان دونوں کو چادر میں داخل کر لیا اور رسول اللہ ﷺ ام سلمہ کے ساتھ چمٹ گئے۔ اسے اسی طرح مرسلاً روایت کیا گیا ہے، اس میں نہ عبد اللہ بن زبیر کا ذکر ہے اور نہ ان کے والد زبیر کا۔
وقد ظهر بهذه الرواية المرسلة أن هذا كان ليلة الأحزاب، وإذا ثبت ذلك فقد جاء من طرق عن حذيفة بن اليمان: أن النَّبِيّ ﷺ بعثه وحده ليلة الأحزاب ليأتيه بخبرهم، فجاءهم حذيفة وعرف خبرهم، ثم عاد إلى رسول الله ﷺ فرأى رسولَ الله ﷺ يصلِّي في مرطٍ لبعض نسائه مرحَّل، قال: فلما رآني أدخلني إلى رحله، وطرح عليَّ طرف المرط، ثم ركع وسجد وإنه لفيه، فلما سلم أخبرته الخبر. هكذا جاء عند أحمد 38/ (358)، وفي رواية مسلم (1788) قال: فألبسني رسول الله ﷺ من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها، فلم أزل نائمًا حتَّى أصبحتُ.
فنی نکتہ / علّت: اس مرسل روایت سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ غزوہ احزاب کی رات کا واقعہ ہے۔ اور اگر یہ ثابت ہو جائے تو حضرت حذیفہ بن یمان سے متعدد طرق سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے احزاب کی رات صرف انہیں (حذیفہ کو) اکیلے بھیجا تھا تاکہ وہ ان کی خبر لائیں... (حذیفہ کہتے ہیں) پھر میں رسول اللہ ﷺ کے پاس واپس آیا تو دیکھا کہ آپ اپنی کسی زوجہ کی منقش چادر (مرط مرحل) میں نماز پڑھ رہے تھے۔ جب آپ نے مجھے دیکھا تو اپنی سواری کے قریب کر لیا اور مجھ پر چادر کا کنارہ ڈال دیا، پھر رکوع و سجود کیے جبکہ وہ چادر میں تھے۔ سلام پھیرنے کے بعد میں نے آپ کو خبر دی۔ یہ اسی طرح مسند احمد 38/ (358) میں ہے۔ اور مسلم (1788) کی روایت میں ہے: پس رسول اللہ ﷺ نے مجھے اس عباء کا فاضل حصہ اوڑھا دیا جس میں آپ نماز پڑھ رہے تھے، تو میں سویا رہا یہاں تک کہ صبح ہو گئی۔
فكأنَّ حذيفة هو الرجل الآخَر الذي ورد ذكره في مرسل عروة بن الزبير، لكن ليس فيه هنا أنَّ أحدًا من نسائه كانت في المرط، إنما كان المرط لبعض نسائه، وفرقٌ بين الأمرين، وحديث حذيفة أثبت وأَولى بالقبول من مرسل عروة، والله أعلم.
درجۂ حدیث: گویا حذیفہ ہی وہ "دوسرے شخص" ہیں جن کا ذکر عروہ بن زبیر کی مرسل روایت میں آیا ہے۔
اہم نکتہ: لیکن یہاں یہ ذکر نہیں ہے کہ آپ کی ازواج میں سے کوئی اس چادر میں موجود تھیں، بلکہ وہ چادر آپ کی کسی زوجہ کی تھی (جو آپ نے اوڑھی ہوئی تھی)، اور ان دونوں باتوں میں فرق ہے۔ اور حذیفہ کی حدیث زیادہ ثابت (أثبت) اور قبولیت کی زیادہ حقدار ہے بہ نسبت عروہ کی مرسل کے۔ واللہ اعلم۔