المستدرك على الصحيحين

(1) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: عبد الرحمن.
نوٹ / توضیح: (1) نسخہ (ز) اور (ب) میں یہ نام تحریف کا شکار ہو کر "عبد الرحمن" بن گیا ہے۔
(2) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف محمد بن كثير المِصِّيصي ضعيف عند التفرد، وقد تفرد بهذا الإسناد، وشيخه عبد الله بن واقد هو أبو رجاء الخراساني، وهو ثقة، وليس هو بعبد الله ابن واقد أبي قتادة الحَرّاني الضعيف كما ظنّه الذهبي في "تلخيصه" فقال: تفرَّد به عبد الله بن واقد، وهو ضعيف. وإنما العلة فيه تفرد ابن كثير المِصِّيصي به، وهو ضعيف.
درجۂ حدیث: (2) یہ حدیث بذاتِ خود "حسن" ہے، لیکن یہ مخصوص سند "ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس کی وجہ یہ ہے کہ محمد بن کثیر المصیصی جب منفرد ہو تو ضعیف ہوتا ہے، اور یہاں وہ اس سند کے ساتھ منفرد ہے۔ اور اس کے شیخ "عبد اللہ بن واقد" دراصل "ابو رجاء الخراسانی" ہیں جو کہ ثقہ ہیں، یہ "عبد اللہ بن واقد ابو قتادہ الحرانی" نہیں ہیں جو کہ ضعیف ہیں، جیسا کہ امام ذہبی نے اپنی "تلخیص" میں گمان کیا اور کہا کہ: "اس کے ساتھ عبد اللہ بن واقد منفرد ہے اور وہ ضعیف ہے۔"
اہم نکتہ: حالانکہ اصل علت اس میں "ابن کثیر المصیصی" کا تفرد ہے اور وہی ضعیف ہے۔
وقد اختلف عليه في إسناده كذلك، فقد رواه محمد بن أحمد بن الوليد الأنطاكي عند العُقيلي في "الضعفاء" (868)، وأبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي عند ابن بَطَّة العُكبَري في "الإبانة" 1/ 213 - 214، كلاهما عن محمد بن كثير المِصِّيصي، عن عبد الله بن واقد، عن أبي الزبير - وهو محمد بن مسلم بن تَدرُس المكي - عن جابر، عن عبادة. هكذا ليس فيه ذكر عبد الله بن عثمان بن خُثيم، والظاهر أنَّ الصحيح ذكره.
فنی نکتہ / علّت: اس سند میں ان (محمد بن کثیر) پر اختلاف بھی کیا گیا ہے۔
حوالہ / مصدر: اسے عقیلی نے "الضعفاء" (868) میں محمد بن احمد بن ولید انطاکی کے واسطے سے، اور ابن بطہ العکبری نے "الابانۃ" 1/ 213 - 214 میں ابو الاحوص محمد بن الہیثم القاضی کے واسطے سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: یہ دونوں راوی اسے محمد بن کثیر المصیصی سے، وہ عبد اللہ بن واقد سے، وہ ابو زبیر (محمد بن مسلم بن تدرس المکی) سے، وہ جابر سے اور وہ حضرت عبادہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں۔ اس سند میں "عبد اللہ بن عثمان بن خثیم" کا ذکر موجود نہیں ہے، جبکہ ظاہر یہی ہے کہ ان کا ذکر ہونا ہی صحیح ہے۔
وخولف محمد بن كثير فيه، فقد رواه زهيرُ بنُ معاوية ومسلمٌ الزنجي كما سيأتي في الطريقين التاليتين - وكذلك رواه غيرهما - عن ابن خُثيم، عن إسماعيل بن عُبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن عبادة بن الصامت؛ في قصة مطولةٍ منذ كان في الشام ثم قدومه المدينة ودخوله على عثمان بن عفان.
فنی نکتہ / علّت: اس روایت میں محمد بن کثیر کی مخالفت کی گئی ہے۔ چنانچہ اسے زہیر بن معاویہ اور مسلم الزنجی نے (جیسا کہ اگلے دو طرق میں آئے گا) اور ان کے علاوہ دوسروں نے ابن خثیم سے، انہوں نے اسماعیل بن عبید بن رفاعہ سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے حضرت عبادہ بن صامت سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: یہ ایک طویل قصہ ہے جو حضرت عبادہ کے شام میں قیام، پھر مدینہ آمد اور حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کے پاس جانے سے متعلق ہے۔
وخالفهم إسماعيلُ بنُ زكريا عند أحمد (6/ 3790) وغيره، ويحيى بنُ سُليم الطائفي وإسماعيلُ ابن عيّاش عند ابن ماجه (2865) وغيره، وداودُ بنُ عبد الرحمن المكي عند أبي محمد الفاكهي في "فوائده" (131)، والطبراني في "الكبير" (10361)، والبيهقي في "سننه الكبرى" 3/ 124، فرووه جميعًا عن ابن خُثيم، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: "إنه سيلي أمركم من بعدي رجال يُطفؤون السُّنَّة ويُحدِثون بدعة، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها" قال ابن مسعود: يا رسول الله، كيف بي إذا أدركتُهم؟ قال: "ليس يا ابن أم عبدٍ طاعةٌ لمن عصى الله" قالها ثلاث مراتٍ.
فنی نکتہ / علّت: ان سب کی مخالفت اسماعیل بن زکریا نے احمد (6/ 3790) وغیرہ کے ہاں، یحییٰ بن سلیم طائفی اور اسماعیل بن عیاش نے ابن ماجہ (2865) وغیرہ کے ہاں، اور داؤد بن عبد الرحمن المکی نے ابو محمد الفاکہی کی "فوائد" (131)، طبرانی کی "الکبیر" (10361) اور بیہقی کی "السنن الکبری" 3/ 124 میں کی ہے۔
تفصیلِ روایت: ان سب نے اسے ابن خثیم سے، انہوں نے قاسم بن عبد الرحمن بن عبد اللہ بن مسعود سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے حضرت عبد اللہ بن مسعود سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "میرے بعد تم پر ایسے لوگ حکمران ہوں گے جو سنت کو مٹا دیں گے، بدعات ایجاد کریں گے اور نماز کو اس کے وقت سے مؤخر کریں گے۔" ابن مسعود نے عرض کیا: یا رسول اللہ! اگر میں انہیں پاؤں تو کیا کروں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "اے ابن ام عبد! جو اللہ کی نافرمانی کرے اس کی کوئی اطاعت نہیں ہے۔" آپ ﷺ نے یہ بات تین مرتبہ فرمائی۔
وكذلك رواه معمر بن راشد عن ابن خُثيم عند أحمد 6 / (3889) لكنه أسقط منه عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود.
متابعات و شواہد: اسی طرح اسے معمر بن راشد نے ابن خثیم سے مسند احمد 6 / (3889) میں روایت کیا ہے، لیکن انہوں نے اس سند سے "عبد الرحمن بن عبد اللہ بن مسعود" کو ساقط کر دیا ہے۔
فقد جعله هؤلاء من مسند عبد الله بن مسعود مع اختلاف في لفظه كما هو ظاهر، وهذا يدلُّ على أنَّ هذا الطريق وطريق إسماعيل بن عُبيد بن رفاعة كلاهما محفوظ، قد حفظهما ابن خُثيم جميعًا، وإسناده بذكر القاسم عن أبيه عن جده حسن على رأي ابن المديني والبخاري في صحة سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه، وإسناده بذكر إسماعيل بن عبيد عن أبيه عن عبادة حسنٌ إن شاء الله، وله عن عُبادة أصلٌ إذ قد رُوي عنه من وجه آخر سيأتي عند المصنّف برقم (5629).
فنی نکتہ / علّت: ان راویوں نے اسے "مسند عبد اللہ بن مسعود" بنا دیا ہے جس کے الفاظ میں بھی اختلاف ہے جیسا کہ ظاہر ہے۔
اہم نکتہ: یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ طریق (ابن مسعود والا) اور اسماعیل بن عبید بن رفاعہ والا طریق، دونوں ہی "محفوظ" ہیں، اور ابن خثیم نے ان دونوں کو یاد رکھا ہے۔
درجۂ حدیث: قاسم عن ابیہ عن جدہ والی سند ابن المدینی اور بخاری کی رائے کے مطابق (جو عبد الرحمن بن عبد اللہ بن مسعود کے اپنے والد سے سماع کو صحیح مانتے ہیں) "حسن" ہے۔ اسی طرح اسماعیل بن عبید عن ابیہ عن عبادہ والی سند بھی ان شاء اللہ "حسن" ہے۔ اور حضرت عبادہ کی روایت کا ایک "اصل" بھی موجود ہے کیونکہ یہ ان سے ایک اور طریق سے بھی مروی ہے جو مصنف کے ہاں رقم (5629) پر آئے گا۔
وقد رُوي المرفوع منه عن عبادة بن الصامت بلفظٍ آخر بمعناه عند أحمد 37 / (22737)، والبخاري (7056)، ومسلم (1840) (42) عن عبادة بن الصامت، قال: بايعنا على السمع والطاعة … وأن لا نُنازع الأمرَ أهلَه، قال: "إلّا أن تروا كفرًا بَوَاحًا، عندكم من الله فيه بُرهان". هذا لفظ الشيخين، ولفظ أحمد: "ما لم يأمروك بإثم بَوَاحًا".
متابعات و شواہد: اس کا مرفوع حصہ حضرت عبادہ بن صامت سے دوسرے الفاظ لیکن اسی معنی کے ساتھ مسند احمد 37 / (22737)، بخاری (7056) اور مسلم (1840) (42) میں مروی ہے کہ حضرت عبادہ نے فرمایا: ہم نے سننے اور اطاعت کرنے پر بیعت کی... اور یہ کہ ہم حکمران سے اقتدار نہیں چھینیں گے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "سوائے اس کے کہ تم کھلا کفر (کفراً بواحاً) دیکھو جس پر تمہارے پاس اللہ کی طرف سے واضح دلیل ہو۔" یہ شیخین (بخاری و مسلم) کے الفاظ ہیں، جبکہ احمد کے الفاظ ہیں: "جب تک کہ وہ تمہیں کھلے گناہ (اثم بواحاً) کا حکم نہ دیں۔"
وهو عند ابن حبان (4566) عن عبادة أيضًا لكن بلفظ: "اسمَعْ وأطِعْ في عُسْرك ويُسْرك، ومَكْرهِك وأَثَرةٍ عليك، وإن أكَلُوا مالَكَ وضربوا ظَهْرَك، إلّا أن تكون معصيةٌ الله بَوَاحًا".
تفصیلِ روایت: یہ روایت ابن حبان (4566) کے ہاں بھی حضرت عبادہ سے مروی ہے لیکن ان الفاظ کے ساتھ: "سنو اور اطاعت کرو، اپنی تنگی اور آسانی میں، اپنی ناگواری میں اور اپنے اوپر ترجیح دیے جانے کی صورت میں بھی، اور اگرچہ وہ تمہارا مال کھا جائیں اور تمہاری پیٹھ پر ماریں، سوائے اس کے کہ اللہ کی کھلی نافرمانی (معصیۃ اللہ بواحاً) ہو۔"
وسندُه حسن.
درجۂ حدیث: اس کی سند "حسن" ہے۔
(1) وقع اسم عبد الله بن عثمان بن خُثيم في نسخنا الخطية مؤخرًا بعد ذكر إسماعيل بن عُبيد بن رِفاعة، وهو خطأ صَريح يُوهم أنَّ إسماعيل بن عُبيد قد تابع فيه عبد الله بن واقد الخراساني على إسناده المذكور في روايته السابقة، وإنما أراد الحاكم ﵀ أن يأتي بالحديث بوجه آخر عن عبادة بن الصامت كما توضحه الرواية الآتية برقم (5628)، فكلٌّ من زهير بن معاوية ومسلم بن خالد الزنجي قد روى هذا الخبر عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيم عن إسماعيل بن عُبيد بن رفاعة عن أبيه عن عبادة بن الصامت، كذلك روى هذا الخبر جماعةٌ عن زهير بن معاوية كما سيأتي تخريجه، وكذلك رواه غير واحدٍ عن ابن خُثيم.
نوٹ / توضیح: (1) ہمارے قلمی نسخوں میں "عبد اللہ بن عثمان بن خثیم" کا نام مؤخر ہو کر اسماعیل بن عبید بن رفاعہ کے ذکر کے بعد آگیا ہے، جو کہ صریح غلطی ہے۔ یہ وہم پیدا کرتا ہے کہ اسماعیل بن عبید نے اس روایت میں عبد اللہ بن واقد الخراسانی کی متابعت کی ہے (جیسا کہ پچھلی روایت کی سند میں تھا)۔
فنی نکتہ / علّت: حالانکہ حاکم رحمہ اللہ کا ارادہ یہ تھا کہ وہ اس حدیث کو حضرت عبادہ بن صامت سے ایک دوسرے طریق سے لائیں، جیسا کہ اگلی روایت رقم (5628) اس کی وضاحت کرتی ہے۔ چنانچہ زہیر بن معاویہ اور مسلم بن خالد الزنجی، دونوں نے اس خبر کو عبد اللہ بن عثمان بن خثیم سے، انہوں نے اسماعیل بن عبید بن رفاعہ سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے حضرت عبادہ بن صامت سے روایت کیا ہے۔ اسی طرح زہیر بن معاویہ سے بھی ایک جماعت نے یہ خبر روایت کی ہے (جیسا کہ تخریج آئے گی) اور ابن خثیم سے بھی ایک سے زائد راویوں نے اسے روایت کیا ہے۔