المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
حُبَيْبُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْفِهْرِيُّ كَانَ مُجَابَ الدَّعْوَةِ باب: سیدنا حبیب بن مسلمہ فہری رضی اللہ عنہ قبولِ دعا تھے
حدیث نمبر: 5567
أخبرنا الشيخُ الإمام أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا بِشْر بن موسى، حَدَّثَنَا أبو عبد الرحمن المُقرئ، حَدَّثَنَا ابن لَهِيعة، قال: حدثني أبو هُبَيرة، عن حَبيب بن مَسْلَمة الفِهْري - وكان مجابَ الدعوة - أنه أُمِّر على جيشٍ، فدَرَّب الدُّرُوبَ، فلما أتى العَدوَّ قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "لا يَجتمعُ مَلأٌ فيدعُو بعضُهم، ويُؤمِّنُ بعضُهم (1) إلَّا أجابَهُم الله"، ثم إنه حَمِدَ الله وأثنى عليه، ثم قال: اللهمَّ احقِنْ دِماءَنا، واجعل أجورَنا أجورَ الشهداءِ، فبينما هم على ذلك إذ نَزَل الهنباطُ (2) أميرُ العدوِّ، فدخل على حَبيبٍ سُرادِقَه (3). ذكرُ مناقب المِقْداد بن عمرو الكِنْدي وهو الذي قِيل له: ابن الأسْوَد
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5478 - سكت عنه الذهبي في التلخيصحافظ طلحہ بابر
ابو ہبیرہ سیدنا حبیب بن مسلمہ فہری رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں، اور وہ مستجاب الدعوات (جن کی دعائیں قبول ہوتی تھیں) تھے، انہیں ایک لشکر کا امیر مقرر کیا گیا، تو وہ پہاڑی دروں سے گزر کر گئے۔ جب وہ دشمن کے سامنے پہنچے تو انہوں نے فرمایا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے: ”جب کوئی جماعت اکٹھی ہو، پھر ان میں سے کچھ لوگ دعا کریں اور دوسرے آمین کہیں، تو اللہ تعالیٰ ان کی دعا ضرور قبول فرماتا ہے۔“ پھر انہوں نے اللہ تعالیٰ کی حمد و ثنا بیان کی اور یہ دعا کی: «اللَّهُمَّ احْقِنْ دِمَاءَنَا، وَاجْعَلْ أُجُورَنَا أُجُورَ الشُّهَدَاءِ» ”اے اللہ! ہمارا خون محفوظ رکھ اور ہمیں شہیدوں کے برابر اجر عطا فرما۔“ وہ اسی حالت میں تھے کہ دشمنوں کا کمانڈر (ہنباط) اتر کر حبیب رضی اللہ عنہ کے خیمے میں آ گیا۔
سیدنا مقداد بن عمرو کندی رضی اللہ عنہ کے مناقب کا بیان، جنہیں ابن اسود بھی کہا جاتا تھا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) في (ز) و (ب): البعض، وفي (م) و "تلخيص الذهبي": بعضٌ، والمثبت من (ص) هو الموافق لرواية البيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 113 عن أبي عبد الله الحاكم.
نوٹ / توضیح: نسخہ (ز) اور (ب) میں "البعض" (الف لام کے ساتھ) ہے، جبکہ نسخہ (م) اور "تلخیص الذہبی" میں "بعضٌ" (نکرہ) ہے۔ متن میں نسخہ (ص) والا لفظ برقرار رکھا گیا ہے جو امام بیہقی کی "دلائل النبوة" (7/ 113) کی روایت (از ابو عبداللہ الحاکم) کے موافق ہے۔
(2) المثبت من "تلخيص الذهبي"، وفي (ز) و (ب): الهباط، وهو تحريف، وفي (ص) و (م): الهيباط، بالياء التحتانية بدل النون، وبذلك ضبطه رضي الدين الصّغاني في "العباب الزاخر"، وتبعه صاحب "القاموس"، وخطَّأه "الزَّبيديُّ في "تاج العروس"، وهو كما قال، فقد ضبطه بالنون كلٌّ من أبي موسى المديني في "المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث" 3/ 513، وابنِ الأثير في "النهاية" 5/ 278، لكن اختلفت نُسَخ الكتابين في ضبط الهاء بالكسر والضّمّ، وفي "لسان العرب" بفتحها. وقد فسّره الطبراني بإثر روايته في "الكبير" (3536) بأنه بالرومية صاحبُ الجيش.
فنی نکتہ / علّت: متن میں "تلخیص الذہبی" والا لفظ لیا گیا ہے۔ نسخہ (ز) اور (ب) میں "الہباط" تحریف ہے۔ نسخہ (ص) اور (م) میں "الہبیط" (یا کے ساتھ) ہے، رضی الدین صغانی نے "العباب الزاخر" میں اسی طرح ضبط کیا اور صاحبِ قاموس نے ان کی پیروی کی، لیکن علامہ زبیدی نے "تاج العروس" میں اسے غلط قرار دیا ہے۔ درست بات یہ ہے کہ یہ "نون" کے ساتھ ہے، جیسا کہ ابو موسیٰ المدینی نے "المجموع المغيث" (3/ 513) اور ابن الاثیر نے "النهاية" (5/ 278) میں ضبط کیا ہے، اگرچہ "ہاء" کی حرکت (زیر، پیش یا زبر) میں اختلاف ہے۔
نوٹ / توضیح: امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" (3536) میں اس کی وضاحت کی ہے کہ رومی زبان میں اس کا مطلب "لشکر کا سربراہ" ہے۔
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، لأنَّ أبا هبيرة - وهو عبد الله بن هبيرة بن أسعد المصري - لم يُدرك حبيبَ بن مسلمة، وابنُ لَهِيعة - وهو عبد الله - روايةُ العبادلةِ عنه لا بأس بها، ومنهم أبو عبد الرحمن المقرئ - وهو عبد الله بن يزيد - فيبقى الشأن في انقطاع الإسناد.
درجۂ حدیث: اس کی سند "انقطاع" کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابو ہبیرہ (عبداللہ بن ہبیرہ بن اسعد المصری) کا حبیب بن مسلمہ سے سماع ثابت نہیں۔ راوی ابن لہیعہ (عبداللہ) سے "عبادلہ" کی روایت (بشمول ابو عبدالرحمن المقرئ یعنی عبداللہ بن یزید) ٹھیک ہوتی ہے، لیکن یہاں بنیادی مسئلہ سند کا منقطع ہونا ہے۔
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 113، ومن طريقه ابن عساكر 12/ 77 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "دلائل النبوة" (7/ 113) میں روایت کیا ہے، اور انہی کے واسطے سے ابن عساکر (12/ 77) نے ابو عبداللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ نقل کیا ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3536)، ومن طريقه ابن عساكر 12/ 77 عن بشر بن موسى، به.
حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "المعجم الكبير" (3536) میں روایت کیا ہے، اور انہی کے واسطے سے ابن عساکر (12/ 77) نے بشر بن موسیٰ سے نقل کیا ہے۔
قوله: دَرَّب الدُّرُوب، معناه دَخَل أرض العدو من بلاد الروم، وكل مَدخلٍ إلى الروم دَرْبٌ من دُرُوبها.
نوٹ / توضیح: "دَرَّب الدُّرُوب" کا مطلب ہے: وہ رومیوں کے علاقوں میں دشمن کی سرزمین پر داخل ہوا۔ رومیوں کے علاقے میں داخل ہونے کے ہر راستے کو "درب" کہا جاتا ہے۔
والسُّرادِق: كل ما أحاط بشيء من حائط أو خِباء.
نوٹ / توضیح: "السرادق" سے مراد ہر وہ چیز ہے جو کسی شے کو گھیر لے، خواہ وہ دیوار ہو یا خیمہ۔
نوٹ / توضیح: نسخہ (ز) اور (ب) میں "البعض" (الف لام کے ساتھ) ہے، جبکہ نسخہ (م) اور "تلخیص الذہبی" میں "بعضٌ" (نکرہ) ہے۔ متن میں نسخہ (ص) والا لفظ برقرار رکھا گیا ہے جو امام بیہقی کی "دلائل النبوة" (7/ 113) کی روایت (از ابو عبداللہ الحاکم) کے موافق ہے۔
(2) المثبت من "تلخيص الذهبي"، وفي (ز) و (ب): الهباط، وهو تحريف، وفي (ص) و (م): الهيباط، بالياء التحتانية بدل النون، وبذلك ضبطه رضي الدين الصّغاني في "العباب الزاخر"، وتبعه صاحب "القاموس"، وخطَّأه "الزَّبيديُّ في "تاج العروس"، وهو كما قال، فقد ضبطه بالنون كلٌّ من أبي موسى المديني في "المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث" 3/ 513، وابنِ الأثير في "النهاية" 5/ 278، لكن اختلفت نُسَخ الكتابين في ضبط الهاء بالكسر والضّمّ، وفي "لسان العرب" بفتحها. وقد فسّره الطبراني بإثر روايته في "الكبير" (3536) بأنه بالرومية صاحبُ الجيش.
فنی نکتہ / علّت: متن میں "تلخیص الذہبی" والا لفظ لیا گیا ہے۔ نسخہ (ز) اور (ب) میں "الہباط" تحریف ہے۔ نسخہ (ص) اور (م) میں "الہبیط" (یا کے ساتھ) ہے، رضی الدین صغانی نے "العباب الزاخر" میں اسی طرح ضبط کیا اور صاحبِ قاموس نے ان کی پیروی کی، لیکن علامہ زبیدی نے "تاج العروس" میں اسے غلط قرار دیا ہے۔ درست بات یہ ہے کہ یہ "نون" کے ساتھ ہے، جیسا کہ ابو موسیٰ المدینی نے "المجموع المغيث" (3/ 513) اور ابن الاثیر نے "النهاية" (5/ 278) میں ضبط کیا ہے، اگرچہ "ہاء" کی حرکت (زیر، پیش یا زبر) میں اختلاف ہے۔
نوٹ / توضیح: امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" (3536) میں اس کی وضاحت کی ہے کہ رومی زبان میں اس کا مطلب "لشکر کا سربراہ" ہے۔
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، لأنَّ أبا هبيرة - وهو عبد الله بن هبيرة بن أسعد المصري - لم يُدرك حبيبَ بن مسلمة، وابنُ لَهِيعة - وهو عبد الله - روايةُ العبادلةِ عنه لا بأس بها، ومنهم أبو عبد الرحمن المقرئ - وهو عبد الله بن يزيد - فيبقى الشأن في انقطاع الإسناد.
درجۂ حدیث: اس کی سند "انقطاع" کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابو ہبیرہ (عبداللہ بن ہبیرہ بن اسعد المصری) کا حبیب بن مسلمہ سے سماع ثابت نہیں۔ راوی ابن لہیعہ (عبداللہ) سے "عبادلہ" کی روایت (بشمول ابو عبدالرحمن المقرئ یعنی عبداللہ بن یزید) ٹھیک ہوتی ہے، لیکن یہاں بنیادی مسئلہ سند کا منقطع ہونا ہے۔
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 113، ومن طريقه ابن عساكر 12/ 77 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "دلائل النبوة" (7/ 113) میں روایت کیا ہے، اور انہی کے واسطے سے ابن عساکر (12/ 77) نے ابو عبداللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ نقل کیا ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3536)، ومن طريقه ابن عساكر 12/ 77 عن بشر بن موسى، به.
حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "المعجم الكبير" (3536) میں روایت کیا ہے، اور انہی کے واسطے سے ابن عساکر (12/ 77) نے بشر بن موسیٰ سے نقل کیا ہے۔
قوله: دَرَّب الدُّرُوب، معناه دَخَل أرض العدو من بلاد الروم، وكل مَدخلٍ إلى الروم دَرْبٌ من دُرُوبها.
نوٹ / توضیح: "دَرَّب الدُّرُوب" کا مطلب ہے: وہ رومیوں کے علاقوں میں دشمن کی سرزمین پر داخل ہوا۔ رومیوں کے علاقے میں داخل ہونے کے ہر راستے کو "درب" کہا جاتا ہے۔
والسُّرادِق: كل ما أحاط بشيء من حائط أو خِباء.
نوٹ / توضیح: "السرادق" سے مراد ہر وہ چیز ہے جو کسی شے کو گھیر لے، خواہ وہ دیوار ہو یا خیمہ۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 5567 سے ماخوذ ہے۔
