المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
صِفَةُ الْعَبَّاسِ عَلَى لِسَانِ ابْنِ عَبَّاسٍ باب: سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کی زبان سے سیدنا عباس رضی اللہ عنہ کی صفات کا بیان
حدیث نمبر: 5509
حدثني محمد بن صالح بن هانئ حدثنا الحسين بن الفضل البَجَلي، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سَلَمة، عن ثابت، عن عُقبة بن عبد الغافر، قال: دخل عبدُ الله بن العباس على معاوية بن أبي سفيان، وقد تحلَّقَت عندَه بُطُونُ قُريش، فسأله معاويةُ عن آبائهم إلى أن قال: فما تقولُ في أبيك العباس بن عبد المُطّلب؟ فقال: رَحِم الله أبا الفضل، كان والله عمَّ نَبي الله، وقُرَّةَ عَينِ رسولِ الله، سيد الأعمام والأخدان، جَدَّ الأجداد، وآباؤه الأجوادُ، وأجدادُه الأنجادُ، له عِلمٌ بالأمور، قد زانَه حِلْمٌ، وقد عَلَاهُ فَهُمٌ، كان يَكسِبُ حِيالَهُ كلَّ مُهذَبٍ (1) [صِنديد]، ويجتنب برأيه (2) كلَّ مُخالفٍ رِعْدِيد تَلاشَتِ الأخدانُ عند ذِكْرِ فَضِيلتِه، وتَباعَدَت الأنسابُ عند ذكر عَشيرته، صاحب البيتِ والسِّقاية والنَّسبِ والقرابة، ولِمَ لا يكون كذلك، وكيف لا يكون كذلك ومُدبِّرُ سِياستِه أكرمُ مَن دَبَّ (3)، وأفهَمُ مَن مَشَى من قريشٍ وركب (4).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5422 - على شرط مسلمحافظ طلحہ بابر
عقبہ بن عبدالغافر سے روایت ہے، انہوں نے کہا: سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما امیر معاویہ بن ابی سفیان رضی اللہ عنہما کے پاس گئے، اس وقت ان کے پاس قریش کے مختلف قبائل کے لوگ حلقہ بنائے بیٹھے تھے۔ امیر معاویہ رضی اللہ عنہ نے ان سے ان کے آباء و اجداد کے متعلق سوالات کیے، یہاں تک کہ انہوں نے پوچھا: آپ اپنے والد عباس بن عبدالمطلب کے بارے میں کیا کہتے ہیں؟ سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: ”اللہ تعالیٰ ابو الفضل (عباس رضی اللہ عنہ) پر رحم فرمائے، اللہ کی قسم! وہ اللہ کے نبی کے چچا، رسول اللہ کی آنکھوں کی ٹھنڈک، چچاؤں اور دوستوں کے سردار اور بزرگوں کی شان تھے۔ ان کے آباء سخی اور اجداد بہادر تھے۔ انہیں معاملات کا گہرا علم تھا، بردباری نے انہیں زینت بخشی تھی اور سمجھ بوجھ ان پر غالب تھی۔ وہ اپنی حکمتِ عملی سے ہر مہذب اور باوقار شخص کو اپنا گرویدہ بنا لیتے تھے، اور اپنی بہترین رائے کے ذریعے ہر ڈرپوک اور بزدل مخالف سے کنارہ کشی اختیار کرتے تھے۔ ان کی فضیلت کے تذکرے کے سامنے دوستوں کی حیثیت ماند پڑ جاتی تھی، اور ان کے خاندان کے ذکر پر دوسرے نسب پیچھے رہ جاتے تھے۔ وہ بیت اللہ کے متولی، حاجیوں کو پانی پلانے والے اور اعلیٰ نسب و قرابت والے تھے۔ اور وہ ایسے کیوں نہ ہوتے، اور بھلا ایسے کیسے نہ ہوتے جبکہ ان کی تربیت اور رہنمائی کرنے والی وہ ہستی (رسول اللہ ﷺ) تھی جو قریش میں زمین پر چلنے اور سواری کرنے والوں میں سب سے بڑھ کر معزز اور سب سے زیادہ سمجھدار تھی۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) إسناده ضعيف لضعف عبد الأعلى - وهو ابن عامر الثعلبي - غير أنَّ النهي عن سبّ الأموات له شواهد، فهو صحيح لغيره إسرائيل: هو ابن يونس السَّبيعي.
درجۂ حدیث: (1) اس کی سند ضعیف ہے کیونکہ عبد الأعلیٰ (ابن عامر ثعلبی) ضعیف ہیں، تاہم مردوں کو برا بھلا کہنے کی ممانعت کے شواہد موجود ہیں، لہٰذا یہ "صحیح لغیرہ" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: راوی اسرائیل سے مراد ابن یونس سبیعی ہیں۔
وأخرجه النسائي (6951) عن أحمد بن سليمان الرهاوي، عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے نسائی (6951) نے احمد بن سلیمان رہاوی سے، انہوں نے عبید اللہ بن موسیٰ سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وزاد: فجاء القوم، فقالوا: يا رسول الله، نعوذ بالله من غضبك، استغفر لنا.
تفصیلِ روایت: انہوں نے یہ اضافہ بھی نقل کیا ہے: "پھر وہ لوگ آئے اور کہا: اے اللہ کے رسول! ہم آپ کے غضب سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں، ہمارے لیے مغفرت طلب کیجیے۔"
وقد تقدَّم مختصرًا برقم (5498) من طريق أحمد بن مهران الأصبهاني عن عبيد الله بن موسى.
نوٹ / توضیح: یہ روایت پہلے نمبر (5498) کے تحت احمد بن مہران اصبہانی عن عبید اللہ بن موسیٰ کے طریق سے مختصر گزر چکی ہے۔
وأخرجه بطوله أحمد 4 / (2734) عن حُجين بن المثنى، عن إسرائيل، به. وزاد مثل زيادة أحمد الرهاوي دون قوله: استغفر لنا.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے "مسند" [4/ (2734)] میں حجین بن مثنیٰ عن اسرائیل کے طریق سے طویل (مکمل) روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: انہوں نے احمد رہاوی والے اضافے کی طرح الفاظ زیادہ کیے ہیں سوائے "استغفر لنا" (ہمارے لیے بخشش مانگیں) کے الفاظ کے (کہ وہ اس میں نہیں ہیں)۔
ولقوله ﷺ: لا تسبُّوا أمواتنا فتؤذوا به الأحياء" شاهدٌ من حديث المغيرة بن شعبة عند أحمد 30/ (18209)، والترمذي، (1982)، وابن حبان (3022) بلفظ: "لا تسبُّوا الأموات فتؤذوا الأحياء". وإسناده صحيح.
متابعات و شواہد: نبی کریم ﷺ کے فرمان: "ہمارے فوت شدگان کو برا نہ کہو کہ اس سے زندوں کو تکلیف پہنچے"، کا شاہد حضرت مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ کی حدیث میں موجود ہے جسے امام احمد [30/ (18209)]، ترمذی (1982) اور ابن حبان (3022) نے ان الفاظ میں روایت کیا ہے: "مردوں کو برا نہ کہو کہ (اس سے) تم زندوں کو تکلیف دو گے۔" اور اس کی سند صحیح ہے۔
وشواهد أخرى من أحاديث زيد بن أرقم وعائشة وسعيد بن زيد كما تقدَّم برقم (1435) و (1436).
متابعات و شواہد: اس کے دیگر شواہد زید بن ارقم، حضرت عائشہ اور سعید بن زید رضی اللہ عنہم کی احادیث سے بھی ملتے ہیں جیسا کہ نمبر (1435) اور (1436) کے تحت گزر چکا ہے۔
(1) في النسخ الخطية: مهنَّد، وأغلب الظن أنها تحرَّفت عن مُهذَّب، فقد أورد هذا الخبَر أبو القاسم الخُتَّلي في "الدِّيباج" ص 71 بهذا اللفظ، ومنه استدركنا لفظ "صنديد".
فنی نکتہ / علّت: (1) قلمی نسخوں میں لفظ "مُهَنَّد" لکھا ہے، اور غالب گمان ہے کہ یہ "مُهَذَّب" سے تحریف شدہ ہے۔ کیونکہ ابو القاسم ختلی نے "الدیباج" (ص 71) میں اسی لفظ کے ساتھ یہ خبر نقل کی ہے، اور وہیں سے ہم نے لفظ "صنديد" کا استدراک کیا ہے۔
(2) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: ويكسب لرأيه.
فنی نکتہ / علّت: (2) ہمارے قلمی نسخوں میں یہ عبارت تحریف ہو کر "ويكسب لرأيه" ہو گئی ہے۔
(3) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: دَبَّر، والمثبت على الصواب من الكتاب المذكور، وهو المناسب في السَّجع مع قوله بعد ذلك: وركب.
فنی نکتہ / علّت: (3) ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "دَبَّر" بن گیا ہے، جبکہ ہم نے مذکورہ کتاب سے درست لفظ ثابت کیا ہے، اور یہی لفظ بعد میں آنے والے لفظ "وَرَكَبَ" کے ساتھ سجع (قافیہ) میں مناسبت رکھتا ہے۔
(4) إسناده صحيح. ثابت: هو ابن أسلم البُناني.
درجۂ حدیث: (4) اس کی سند صحیح ہے۔
فنی نکتہ / علّت: راوی "ثابت" سے مراد ثابت بن اسلم بنانی ہیں۔
وأخرجه أبو القاسم الخُتَّلي في "الدّيباج" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين الدمشقي 2/ 122، وأبو بكر أحمد بن محمد بن الفضل الأهوازي في "المنور من وفود القبائل" كما في "جامع الآثار" كذلك 2/ 122 من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي ريحانة العامري، قال: أقبل ابن عباس إلى معاوية بن أبي سفيان، الحديث. وكتاب "الديباج" مطبوع والخبر فيه برقم (142) لكن لم يظهر من إسناده في أصله الخطي المعتمد سوى ذكر أبي ريحانة، وساقه بطوله.
حوالہ / مصدر: اسے ابو القاسم ختلی نے "الدیباج" میں (جیسا کہ ابن ناصر الدین دمشقی کی "جامع الآثار" 2/ 122 میں ہے) اور ابو بکر احمد بن محمد بن فضل اہوازی نے "المنور من وفود القبائل" میں (جیسا کہ "جامع الآثار" 2/ 122 میں ہی ہے) ہشام بن عروہ عن أبیہ کے طریق سے، انہوں نے ابو ریحانہ عامری سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں: ابن عباس رضی اللہ عنہما معاویہ بن ابی سفیان کی طرف آئے... (الحدیث)۔
نوٹ / توضیح: کتاب "الدیباج" مطبوعہ ہے اور اس میں یہ خبر نمبر (142) پر ہے، لیکن اس کے اصل قلمی نسخے میں سند کے اندر سوائے ابو ریحانہ کے ذکر کے کچھ ظاہر نہیں ہوا، اور انہوں نے اسے طویل بیان کیا ہے۔
وأبو ريحانة هذا من أصحاب معاوية، انظر ترجمته في "تاريخ دمشق" لابن عساكر 41/ 259، وفي الإسناد إلى هشام جهالة.
فنی نکتہ / علّت: یہ ابو ریحانہ حضرت معاویہ کے ساتھیوں میں سے ہیں، ان کے حالات "تاریخ دمشق" از ابن عساکر (41/ 259) میں دیکھیں۔ تاہم ہشام تک کی سند میں جہالت پائی جاتی ہے۔
درجۂ حدیث: (1) اس کی سند ضعیف ہے کیونکہ عبد الأعلیٰ (ابن عامر ثعلبی) ضعیف ہیں، تاہم مردوں کو برا بھلا کہنے کی ممانعت کے شواہد موجود ہیں، لہٰذا یہ "صحیح لغیرہ" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: راوی اسرائیل سے مراد ابن یونس سبیعی ہیں۔
وأخرجه النسائي (6951) عن أحمد بن سليمان الرهاوي، عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے نسائی (6951) نے احمد بن سلیمان رہاوی سے، انہوں نے عبید اللہ بن موسیٰ سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وزاد: فجاء القوم، فقالوا: يا رسول الله، نعوذ بالله من غضبك، استغفر لنا.
تفصیلِ روایت: انہوں نے یہ اضافہ بھی نقل کیا ہے: "پھر وہ لوگ آئے اور کہا: اے اللہ کے رسول! ہم آپ کے غضب سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں، ہمارے لیے مغفرت طلب کیجیے۔"
وقد تقدَّم مختصرًا برقم (5498) من طريق أحمد بن مهران الأصبهاني عن عبيد الله بن موسى.
نوٹ / توضیح: یہ روایت پہلے نمبر (5498) کے تحت احمد بن مہران اصبہانی عن عبید اللہ بن موسیٰ کے طریق سے مختصر گزر چکی ہے۔
وأخرجه بطوله أحمد 4 / (2734) عن حُجين بن المثنى، عن إسرائيل، به. وزاد مثل زيادة أحمد الرهاوي دون قوله: استغفر لنا.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے "مسند" [4/ (2734)] میں حجین بن مثنیٰ عن اسرائیل کے طریق سے طویل (مکمل) روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: انہوں نے احمد رہاوی والے اضافے کی طرح الفاظ زیادہ کیے ہیں سوائے "استغفر لنا" (ہمارے لیے بخشش مانگیں) کے الفاظ کے (کہ وہ اس میں نہیں ہیں)۔
ولقوله ﷺ: لا تسبُّوا أمواتنا فتؤذوا به الأحياء" شاهدٌ من حديث المغيرة بن شعبة عند أحمد 30/ (18209)، والترمذي، (1982)، وابن حبان (3022) بلفظ: "لا تسبُّوا الأموات فتؤذوا الأحياء". وإسناده صحيح.
متابعات و شواہد: نبی کریم ﷺ کے فرمان: "ہمارے فوت شدگان کو برا نہ کہو کہ اس سے زندوں کو تکلیف پہنچے"، کا شاہد حضرت مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ کی حدیث میں موجود ہے جسے امام احمد [30/ (18209)]، ترمذی (1982) اور ابن حبان (3022) نے ان الفاظ میں روایت کیا ہے: "مردوں کو برا نہ کہو کہ (اس سے) تم زندوں کو تکلیف دو گے۔" اور اس کی سند صحیح ہے۔
وشواهد أخرى من أحاديث زيد بن أرقم وعائشة وسعيد بن زيد كما تقدَّم برقم (1435) و (1436).
متابعات و شواہد: اس کے دیگر شواہد زید بن ارقم، حضرت عائشہ اور سعید بن زید رضی اللہ عنہم کی احادیث سے بھی ملتے ہیں جیسا کہ نمبر (1435) اور (1436) کے تحت گزر چکا ہے۔
(1) في النسخ الخطية: مهنَّد، وأغلب الظن أنها تحرَّفت عن مُهذَّب، فقد أورد هذا الخبَر أبو القاسم الخُتَّلي في "الدِّيباج" ص 71 بهذا اللفظ، ومنه استدركنا لفظ "صنديد".
فنی نکتہ / علّت: (1) قلمی نسخوں میں لفظ "مُهَنَّد" لکھا ہے، اور غالب گمان ہے کہ یہ "مُهَذَّب" سے تحریف شدہ ہے۔ کیونکہ ابو القاسم ختلی نے "الدیباج" (ص 71) میں اسی لفظ کے ساتھ یہ خبر نقل کی ہے، اور وہیں سے ہم نے لفظ "صنديد" کا استدراک کیا ہے۔
(2) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: ويكسب لرأيه.
فنی نکتہ / علّت: (2) ہمارے قلمی نسخوں میں یہ عبارت تحریف ہو کر "ويكسب لرأيه" ہو گئی ہے۔
(3) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: دَبَّر، والمثبت على الصواب من الكتاب المذكور، وهو المناسب في السَّجع مع قوله بعد ذلك: وركب.
فنی نکتہ / علّت: (3) ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "دَبَّر" بن گیا ہے، جبکہ ہم نے مذکورہ کتاب سے درست لفظ ثابت کیا ہے، اور یہی لفظ بعد میں آنے والے لفظ "وَرَكَبَ" کے ساتھ سجع (قافیہ) میں مناسبت رکھتا ہے۔
(4) إسناده صحيح. ثابت: هو ابن أسلم البُناني.
درجۂ حدیث: (4) اس کی سند صحیح ہے۔
فنی نکتہ / علّت: راوی "ثابت" سے مراد ثابت بن اسلم بنانی ہیں۔
وأخرجه أبو القاسم الخُتَّلي في "الدّيباج" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين الدمشقي 2/ 122، وأبو بكر أحمد بن محمد بن الفضل الأهوازي في "المنور من وفود القبائل" كما في "جامع الآثار" كذلك 2/ 122 من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي ريحانة العامري، قال: أقبل ابن عباس إلى معاوية بن أبي سفيان، الحديث. وكتاب "الديباج" مطبوع والخبر فيه برقم (142) لكن لم يظهر من إسناده في أصله الخطي المعتمد سوى ذكر أبي ريحانة، وساقه بطوله.
حوالہ / مصدر: اسے ابو القاسم ختلی نے "الدیباج" میں (جیسا کہ ابن ناصر الدین دمشقی کی "جامع الآثار" 2/ 122 میں ہے) اور ابو بکر احمد بن محمد بن فضل اہوازی نے "المنور من وفود القبائل" میں (جیسا کہ "جامع الآثار" 2/ 122 میں ہی ہے) ہشام بن عروہ عن أبیہ کے طریق سے، انہوں نے ابو ریحانہ عامری سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں: ابن عباس رضی اللہ عنہما معاویہ بن ابی سفیان کی طرف آئے... (الحدیث)۔
نوٹ / توضیح: کتاب "الدیباج" مطبوعہ ہے اور اس میں یہ خبر نمبر (142) پر ہے، لیکن اس کے اصل قلمی نسخے میں سند کے اندر سوائے ابو ریحانہ کے ذکر کے کچھ ظاہر نہیں ہوا، اور انہوں نے اسے طویل بیان کیا ہے۔
وأبو ريحانة هذا من أصحاب معاوية، انظر ترجمته في "تاريخ دمشق" لابن عساكر 41/ 259، وفي الإسناد إلى هشام جهالة.
فنی نکتہ / علّت: یہ ابو ریحانہ حضرت معاویہ کے ساتھیوں میں سے ہیں، ان کے حالات "تاریخ دمشق" از ابن عساکر (41/ 259) میں دیکھیں۔ تاہم ہشام تک کی سند میں جہالت پائی جاتی ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 5509 سے ماخوذ ہے۔
