المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
إِرَادَةُ أَبِي جَهْلٍ إِيذَاءَ النَّبِيِّ وَحِفْظَانُهُ مِنَ اللَّهِ باب: ابو جہل کا نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو ایذا دینے کا ارادہ اور اللہ تعالیٰ کی طرف سے حفاظت
حدیث نمبر: 5500
أخبرني أبو النَّضر محمد بن محمد بن يوسف، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا عَبد الله بن صالح، حدثني الليث بن سعد، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فَرْوة، عن أبَان بن صالح، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن عباس بن عبد المُطّلب، قال: كنتُ يومًا في المسجد فأقبل أبو جَهْل فقال: إِنَّ اللَّهِ عَلَيَّ إِن رأيتُ محمدًا ساجدًا أن أطأَ على رَقَبَتِه، فخرجتُ على رسول الله ﷺ حتى دخلتُ عليه، فأخبرتُه بقول أبي جَهْل، فخرج غَضْبانَ (2) حتى جاء المسجِد، فعَجَلَ أَن يَدخُلَ من الباب فاقتحَمَ الحائطَ، فقلت: هذا يومُ شَرٍّ فاتَّزَرْتُ ثم اتَّبَعْتُه، فدخلَ رسولُ الله ﷺ وهو يقرأ: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾، فلما بلغَ شأنَ أبي جَهْل: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾، قال إنسانٌ لأبي جهل: يا أبا الحَكَم، هذا محمد، فقال أبو جهل: ألا تَرَونَ ما أَرى، والله لقد سُدَّ أُفُقُ السماءِ عَليَّ، فلما بلغ رسول الله ﷺ آخرَ السورةِ سَجَدَ (1).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5413 - فيه عبد الله بن صالح وليس بعمدة وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو متروكحافظ طلحہ بابر
سیدنا عباس بن عبد المطلب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: میں ایک روز مسجد میں تھا کہ ابوجہل آیا اور کہنے لگا: ”اللہ کی قسم! اگر میں نے محمد (ﷺ) کو حالتِ سجدہ میں دیکھا تو میں ان کی گردن روند ڈالوں گا“، میں رسول اللہ ﷺ کے پاس گیا اور آپ کو ابوجہل کے قول کی خبر دی، آپ ﷺ غصے کی حالت میں نکلے اور مسجد تشریف لائے، آپ ﷺ نے دروازے سے داخل ہونے میں جلدی کی اور دیوار پھاند کر اندر تشریف لے گئے، میں نے (اپنے دل میں) کہا: آج کا دن کسی بڑی آزمائش کا ہے، سو میں نے اپنا تہبند کسا اور آپ ﷺ کے پیچھے ہو لیا، رسول اللہ ﷺ نے داخل ہو کر یہ آیات تلاوت فرمائیں: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ [سورة العلق: 1-2]، جب آپ ﷺ ابوجہل کے معاملے والی اس آیت پر پہنچے: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ [سورة العلق: 6-7]، تو ایک شخص نے ابوجہل سے کہا: اے ابوالحکم! یہ محمد (ﷺ) ہیں، ابوجہل نے کہا: کیا تم وہ نہیں دیکھ رہے جو میں دیکھ رہا ہوں؟ اللہ کی قسم! مجھ پر تو آسمان کے افق کے تمام راستے مسدود کر دیے گئے ہیں، پھر جب رسول اللہ ﷺ سورت کے آخر تک پہنچے تو آپ ﷺ نے سجدہ فرمایا۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) في النسخ الخطية: غضبانًا، مصروفًا، وهي لغة بني أسد، لأنهم يؤنثونه بالتاء يقولون: غضبانة، فيصرفون ما كان مؤنثه على وزن فعلانة، وسائر العرب يؤنثونه لوزن فَعْلى، فيقولون: غَضْبي، فيمنعون من الصرف ما كان مؤنثه على وزن فعلى، فهو اللغة العالية، وانظر "شرح الكافية الشافية" لابن مالك 3/ 1441، و"شرح التصريح على التوضيح" لخالد الأزهري 2/ 322 - 323.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں لفظ "غضبانًا" (حالتِ منصرف میں تنوین کے ساتھ) لکھا گیا ہے۔ یہ "بنو اسد" کی لغت (بولی) ہے، کیونکہ وہ اسے "تاء" کے ساتھ مؤنث بناتے ہیں اور "غضبانة" کہتے ہیں، لہٰذا جس اسم کا مؤنث "فعلانة" کے وزن پر آتا ہو اسے وہ منصرف پڑھتے ہیں۔ جبکہ باقی تمام اہلِ عرب اسے "فعلیٰ" کے وزن پر مؤنث بناتے ہیں اور "غضبي" کہتے ہیں، چنانچہ جس کا مؤنث "فعلیٰ" کے وزن پر ہو اسے وہ غیر منصرف (ممنوع من الصرف) مانتے ہیں، اور یہی "لغۂ عالیہ" (فصیح ترین لغت) ہے۔ مزید تفصیل کے لیے ابن مالک کی "شرح الکافیۃ الشافیۃ" 3/ 1441 اور خالد الازہری کی "شرح التصریح علی التوضیح" 2/ 322 - 323 ملاحظہ کریں۔
(1) إسناده ضعيف جدًّا، قال الذهبي في "تلخيصه": فيه عبد الله بن صالح ليس بعُمدة، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو متروك. قلنا: عبد الله بن صالح متابع، فيبقى الشأن في إسحاق الفروي، وله طرق أخرى عن ابن عباس لكن ليس فيها ذكر العباس، ولا السجود في آخر قراءة سورة العلق. وصحَّ أيضًا نحو هذه القصة من حديث أبي هريرة وليس فيه ذكر العباس ولا السجود كذلك.
درجۂ حدیث: اس کی سند "ضعیف جداً" (سخت ضعیف) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: حافظ ذہبی نے "التلخیص" میں فرمایا: اس میں "عبد اللہ بن صالح" ہیں جو قابلِ اعتماد نہیں، اور "اسحاق بن عبد اللہ بن ابی فروہ" ہیں جو کہ "متروک" ہیں۔ ہم (محققین) کہتے ہیں: عبد اللہ بن صالح کے تو متابع موجود ہیں، لہٰذا اصل خرابی "اسحاق الفروی" کی وجہ سے باقی رہتی ہے۔
تفصیلِ روایت: حضرت ابن عباس ؓ سے اس کے دیگر طرق بھی موجود ہیں لیکن ان میں حضرت عباس ؓ کا ذکر نہیں ہے اور نہ ہی سورہ علق کی قرات کے آخر میں سجدے کا ذکر ہے۔ نیز اسی قصے کی مثل حضرت ابو ہریرہ ؓ کی حدیث سے بھی صحیح ثابت ہے، اور اس میں بھی حضرت عباس ؓ اور سجدے کا ذکر موجود نہیں ہے۔
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 191 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اس روایت کی تخریج امام بیہقی نے "دلائل النبوۃ" 2/ 191 میں ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ کی ہے۔
وأخرجه البزار (1324) عن عمر بن الخطّاب السِّجِستاني، والطبراني في "الأوسط" (8691) عن مُطّلب بن شعيب، كلاهما عن عبد الله بن صالح، به.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج بزار نے (1324) میں عمر بن خطاب السجستانی سے، اور طبرانی نے "الاوسط" (8691) میں مطلب بن شعیب سے کی ہے، اور یہ دونوں (عمر اور مطلب) اسے عبد اللہ بن صالح سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه عبد الله بن وهب في قسم علوم القرآن من "تفسيره" 3/ (212)، ومن طريقه أخرجه المستغفري في "فضائل القرآن" (1369)، وابن سيِّد الناس في "عيون الأثر" 1/ 121 عن الليث بن سعد، به.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج عبد اللہ بن وہب نے اپنی تفسیر کے "قسم علوم القرآن" 3/ (212) میں کی ہے، اور انہی کے طریق سے امام مستغفری نے "فضائل القرآن" (1369) میں اور ابن سید الناس نے "عیون الاثر" 1/ 121 میں لیث بن سعد سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه مختصرًا أحمد 5/ (2225) و (2226) و (3483)، والبخاري (4958)، والترمذي (3348)، والنسائي (10995) و (11621) من طريق عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدًا يصلي عند الكعبة لأطأنَّ على عنقه، فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: "لو فَعَلَه لأخذته الملائكة عيانًا".
حوالہ / مصدر: اس روایت کو مختصراً امام احمد [5/ (2225)، (2226)، (3483)]، امام بخاری (4958)، ترمذی (3348)، اور نسائی [(10995)، (11621)] نے عبد الکریم الجزری کے طریق سے، انہوں نے عکرمہ سے اور انہوں نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: حضرت ابن عباس ؓ بیان کرتے ہیں کہ ابو جہل نے کہا: "اگر میں نے محمد (ﷺ) کو کعبہ کے پاس نماز پڑھتے دیکھ لیا تو میں (معاذ اللہ) ان کی گردن روند ڈالوں گا۔" یہ بات نبی اکرم ﷺ تک پہنچی تو آپ نے فرمایا: "اگر وہ ایسا کرتا تو فرشتے اسے سب کے سامنے اعلانیہ پکڑ لیتے۔"
وتقدَّم نحوه عند المصنف برقم (3851) من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس.
تفصیلِ روایت: اسی طرح کی روایت مصنف (امام احمد) کے ہاں پیچھے حدیث نمبر (3851) کے تحت داود بن ابی ہند کے واسطے سے، وہ عکرمہ سے اور وہ ابن عباس ؓ سے گزر چکی ہے۔
وله طريق ثالثة عن ابن عباس عند الطبري في "تفسيره" 30/ 257، والطبراني في "الكبير" 12/ (12693)، وفي "الأوسط" (8398) من طريق يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، قال الطبري والطبراني في "الكبير": عن الوليد بن العيزار عن ابن عباس، وقال الطبراني في "الأوسط": عن العيزار بن حُريث، عن ابن عباس. والعيزار له رواية وسماع من ابن عباس، وأما ابنه الوليد فيروي عن ابن عباس بواسطة، فإذا صحَّ ذكر العَيزار بن حُريث فإسناده حسنٌ.
متابعات و شواہد: ابن عباس ؓ سے اس کا ایک تیسرا طریق بھی ہے جو ابن جریر طبری کی "تفسیر" 30/ 257، اور طبرانی کی "الکبیر" 12/ (12693) اور "الاوسط" (8398) میں یونس بن ابی اسحاق السبیعی کے طریق سے موجود ہے۔ طبری اور طبرانی (الکبیر میں) کہتے ہیں کہ یہ: "ولید بن عیزار عن ابن عباس" ہے، جبکہ طبرانی "الاوسط" میں فرماتے ہیں کہ یہ: "عیزار بن حریث عن ابن عباس" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: عیزار بن حریث کی تو ابن عباس ؓ سے روایت اور سماع ثابت ہے، لیکن ان کے بیٹے "ولید" ابن عباس ؓ سے بالواسطہ روایت کرتے ہیں۔ چنانچہ اگر (سند میں) "عیزار بن حریث" کا ذکر صحیح ثابت ہو جائے تو پھر یہ سند "حسن" (قابلِ قبول) ہے۔
وله طريق رابعة عن ابن عباس عند ابن إسحاق في "السيرة النبوية" كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 295، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" (156)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 190 قال: حدثني بعض أهل العلم، عن سعيد بن جبير وعكرمة، عن ابن عباس. وهذا إسناد حسن لولا إبهام شيخ ابن إسحاق.
متابعات و شواہد: ابن عباس ؓ سے اس کا چوتھا طریق ابن اسحاق کی "السیرۃ النبویۃ" میں ہے جیسا کہ "سیرت ابن ہشام" 1/ 295 میں مذکور ہے، اور انہی کے طریق سے ابو نعیم نے "دلائل النبوۃ" (156) میں اور بیہقی نے "دلائل النبوۃ" 2/ 190 میں روایت کیا ہے۔ [ابن اسحاق] کہتے ہیں: مجھے "بعض اہلِ علم" نے سعید بن جبیر اور عکرمہ سے، اور انہوں نے ابن عباس ؓ سے بیان کیا۔
درجۂ حدیث: یہ سند "حسن" ہوتی اگر ابن اسحاق کے شیخ (استاد) مبہم (نامعلوم) نہ ہوتے۔
ويشهد له حديث أبي هريرة عند أحمد 14 / (8831)، ومسلم (2797)، والنسائي (11619) و (11948)، وابن حبان (6571).
متابعات و شواہد: اس روایت کے لیے حضرت ابو ہریرہ ؓ کی حدیث بطور "شاہد" (تائیدی روایت) موجود ہے جو مسند احمد 14/ (8831)، صحیح مسلم (2797)، نسائی [(11619)، (11948)] اور صحیح ابن حبان (6571) میں مروی ہے۔
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں لفظ "غضبانًا" (حالتِ منصرف میں تنوین کے ساتھ) لکھا گیا ہے۔ یہ "بنو اسد" کی لغت (بولی) ہے، کیونکہ وہ اسے "تاء" کے ساتھ مؤنث بناتے ہیں اور "غضبانة" کہتے ہیں، لہٰذا جس اسم کا مؤنث "فعلانة" کے وزن پر آتا ہو اسے وہ منصرف پڑھتے ہیں۔ جبکہ باقی تمام اہلِ عرب اسے "فعلیٰ" کے وزن پر مؤنث بناتے ہیں اور "غضبي" کہتے ہیں، چنانچہ جس کا مؤنث "فعلیٰ" کے وزن پر ہو اسے وہ غیر منصرف (ممنوع من الصرف) مانتے ہیں، اور یہی "لغۂ عالیہ" (فصیح ترین لغت) ہے۔ مزید تفصیل کے لیے ابن مالک کی "شرح الکافیۃ الشافیۃ" 3/ 1441 اور خالد الازہری کی "شرح التصریح علی التوضیح" 2/ 322 - 323 ملاحظہ کریں۔
(1) إسناده ضعيف جدًّا، قال الذهبي في "تلخيصه": فيه عبد الله بن صالح ليس بعُمدة، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو متروك. قلنا: عبد الله بن صالح متابع، فيبقى الشأن في إسحاق الفروي، وله طرق أخرى عن ابن عباس لكن ليس فيها ذكر العباس، ولا السجود في آخر قراءة سورة العلق. وصحَّ أيضًا نحو هذه القصة من حديث أبي هريرة وليس فيه ذكر العباس ولا السجود كذلك.
درجۂ حدیث: اس کی سند "ضعیف جداً" (سخت ضعیف) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: حافظ ذہبی نے "التلخیص" میں فرمایا: اس میں "عبد اللہ بن صالح" ہیں جو قابلِ اعتماد نہیں، اور "اسحاق بن عبد اللہ بن ابی فروہ" ہیں جو کہ "متروک" ہیں۔ ہم (محققین) کہتے ہیں: عبد اللہ بن صالح کے تو متابع موجود ہیں، لہٰذا اصل خرابی "اسحاق الفروی" کی وجہ سے باقی رہتی ہے۔
تفصیلِ روایت: حضرت ابن عباس ؓ سے اس کے دیگر طرق بھی موجود ہیں لیکن ان میں حضرت عباس ؓ کا ذکر نہیں ہے اور نہ ہی سورہ علق کی قرات کے آخر میں سجدے کا ذکر ہے۔ نیز اسی قصے کی مثل حضرت ابو ہریرہ ؓ کی حدیث سے بھی صحیح ثابت ہے، اور اس میں بھی حضرت عباس ؓ اور سجدے کا ذکر موجود نہیں ہے۔
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 191 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اس روایت کی تخریج امام بیہقی نے "دلائل النبوۃ" 2/ 191 میں ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ کی ہے۔
وأخرجه البزار (1324) عن عمر بن الخطّاب السِّجِستاني، والطبراني في "الأوسط" (8691) عن مُطّلب بن شعيب، كلاهما عن عبد الله بن صالح، به.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج بزار نے (1324) میں عمر بن خطاب السجستانی سے، اور طبرانی نے "الاوسط" (8691) میں مطلب بن شعیب سے کی ہے، اور یہ دونوں (عمر اور مطلب) اسے عبد اللہ بن صالح سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه عبد الله بن وهب في قسم علوم القرآن من "تفسيره" 3/ (212)، ومن طريقه أخرجه المستغفري في "فضائل القرآن" (1369)، وابن سيِّد الناس في "عيون الأثر" 1/ 121 عن الليث بن سعد، به.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج عبد اللہ بن وہب نے اپنی تفسیر کے "قسم علوم القرآن" 3/ (212) میں کی ہے، اور انہی کے طریق سے امام مستغفری نے "فضائل القرآن" (1369) میں اور ابن سید الناس نے "عیون الاثر" 1/ 121 میں لیث بن سعد سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه مختصرًا أحمد 5/ (2225) و (2226) و (3483)، والبخاري (4958)، والترمذي (3348)، والنسائي (10995) و (11621) من طريق عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدًا يصلي عند الكعبة لأطأنَّ على عنقه، فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: "لو فَعَلَه لأخذته الملائكة عيانًا".
حوالہ / مصدر: اس روایت کو مختصراً امام احمد [5/ (2225)، (2226)، (3483)]، امام بخاری (4958)، ترمذی (3348)، اور نسائی [(10995)، (11621)] نے عبد الکریم الجزری کے طریق سے، انہوں نے عکرمہ سے اور انہوں نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: حضرت ابن عباس ؓ بیان کرتے ہیں کہ ابو جہل نے کہا: "اگر میں نے محمد (ﷺ) کو کعبہ کے پاس نماز پڑھتے دیکھ لیا تو میں (معاذ اللہ) ان کی گردن روند ڈالوں گا۔" یہ بات نبی اکرم ﷺ تک پہنچی تو آپ نے فرمایا: "اگر وہ ایسا کرتا تو فرشتے اسے سب کے سامنے اعلانیہ پکڑ لیتے۔"
وتقدَّم نحوه عند المصنف برقم (3851) من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس.
تفصیلِ روایت: اسی طرح کی روایت مصنف (امام احمد) کے ہاں پیچھے حدیث نمبر (3851) کے تحت داود بن ابی ہند کے واسطے سے، وہ عکرمہ سے اور وہ ابن عباس ؓ سے گزر چکی ہے۔
وله طريق ثالثة عن ابن عباس عند الطبري في "تفسيره" 30/ 257، والطبراني في "الكبير" 12/ (12693)، وفي "الأوسط" (8398) من طريق يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، قال الطبري والطبراني في "الكبير": عن الوليد بن العيزار عن ابن عباس، وقال الطبراني في "الأوسط": عن العيزار بن حُريث، عن ابن عباس. والعيزار له رواية وسماع من ابن عباس، وأما ابنه الوليد فيروي عن ابن عباس بواسطة، فإذا صحَّ ذكر العَيزار بن حُريث فإسناده حسنٌ.
متابعات و شواہد: ابن عباس ؓ سے اس کا ایک تیسرا طریق بھی ہے جو ابن جریر طبری کی "تفسیر" 30/ 257، اور طبرانی کی "الکبیر" 12/ (12693) اور "الاوسط" (8398) میں یونس بن ابی اسحاق السبیعی کے طریق سے موجود ہے۔ طبری اور طبرانی (الکبیر میں) کہتے ہیں کہ یہ: "ولید بن عیزار عن ابن عباس" ہے، جبکہ طبرانی "الاوسط" میں فرماتے ہیں کہ یہ: "عیزار بن حریث عن ابن عباس" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: عیزار بن حریث کی تو ابن عباس ؓ سے روایت اور سماع ثابت ہے، لیکن ان کے بیٹے "ولید" ابن عباس ؓ سے بالواسطہ روایت کرتے ہیں۔ چنانچہ اگر (سند میں) "عیزار بن حریث" کا ذکر صحیح ثابت ہو جائے تو پھر یہ سند "حسن" (قابلِ قبول) ہے۔
وله طريق رابعة عن ابن عباس عند ابن إسحاق في "السيرة النبوية" كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 295، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" (156)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 190 قال: حدثني بعض أهل العلم، عن سعيد بن جبير وعكرمة، عن ابن عباس. وهذا إسناد حسن لولا إبهام شيخ ابن إسحاق.
متابعات و شواہد: ابن عباس ؓ سے اس کا چوتھا طریق ابن اسحاق کی "السیرۃ النبویۃ" میں ہے جیسا کہ "سیرت ابن ہشام" 1/ 295 میں مذکور ہے، اور انہی کے طریق سے ابو نعیم نے "دلائل النبوۃ" (156) میں اور بیہقی نے "دلائل النبوۃ" 2/ 190 میں روایت کیا ہے۔ [ابن اسحاق] کہتے ہیں: مجھے "بعض اہلِ علم" نے سعید بن جبیر اور عکرمہ سے، اور انہوں نے ابن عباس ؓ سے بیان کیا۔
درجۂ حدیث: یہ سند "حسن" ہوتی اگر ابن اسحاق کے شیخ (استاد) مبہم (نامعلوم) نہ ہوتے۔
ويشهد له حديث أبي هريرة عند أحمد 14 / (8831)، ومسلم (2797)، والنسائي (11619) و (11948)، وابن حبان (6571).
متابعات و شواہد: اس روایت کے لیے حضرت ابو ہریرہ ؓ کی حدیث بطور "شاہد" (تائیدی روایت) موجود ہے جو مسند احمد 14/ (8831)، صحیح مسلم (2797)، نسائی [(11619)، (11948)] اور صحیح ابن حبان (6571) میں مروی ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 5500 سے ماخوذ ہے۔
